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RAIMON PANIKKAR

LA PUERTA ESTRECHA
DEL CONOCIMIENTO
SENTIDOS, RAZON Y FE

ALUMNO: BYRON ZHAMUNGUI


MATERIA: SEMINARIO DEL CONOCER.
DOCENTE: JULIN GARCA.
La puerta del conocimiento ya en si es estrecha a un que no cerrada, la
ciencia moderna entra en movimiento representando una ventana que nos
permite ver una dimensin de la real, pero no nos permite entrar un
pasaje a salvo con la mente de una manera abstracta y no ontolgica. El
ttulo esta enfocado al estudio de toda la historia de la tradicin cultural
occidental, donde no trata de dar solucin a la complejidad ni menos a un
dar solucin a la ciencia moderna.
Trata de abrir la puerta de la sabidura y esta puerta nos abre a la plenitud
dividiendo en fases de la historia desde el comienzo del homo sapiens,
hasta nuestros das. Varios filsofos han transcurrido dando aportes no
cientficos y cientficos, ciencia y ciencia moderna ha sido un elemento
del conocimiento, se han referido a un elemento que se le conoce, y estos
son los llamados lmites del conocimiento, de estos parten sus formas
que les caracterizan como el conocimiento finito y el infinito, el
conocimiento infinito se relaciona con el conocimiento holstico, es el
campo de la fe, de lo cientfico entre otros, y el finito lo que tiene un fin o
lo que tenemos un entendimiento claro.

PROLOGO
ESTUDIO
INTRODUCTORIO
Se dan Elproblema del conocimiento
puntualizacion en general afecta al SH, al punto
es bsicas de ponerlo en crisis.
acerca de los Elconocimiento, su tenencia y su
temas que se uso se vuelven selectivos de
trataran acuerdo al sujeto.
durante el libro,
Diferencias
y relaciones entre
adems de el
conocimiento, ciencia y
sentido y
sabidura
orientacin
Sensibilidad

Razn

Fe La armona entre estas tres formas


humanas de contacto con la realidad
representa a la sabidura (su manejo),
debe ser necesariamente en libertad.
Adems de que no es posible
cuantificar de alguna forma la
sabidura
DE LA SABIDURA Y EL SUJETO
DE LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO

Los lmites del conocimiento se refieren


al objeto que se conoce ; el objeto
conocido en cuanto conocido tiene ya
los lmites del conocimiento.
Si existe un conocimiento infinito este
no puede estancarse en un solo objeto
que lo limitara.
Esto nos da la medida de que el infinito
no puede ser pensado y en esto
justamente se establece la diferencia
con el clculo.
El conocimiento infinito equivale a la
ignorancia infinita
REFLEXIN
FENOMENOLGICA
LA CIENCIA NO CLASIFICACIN
PORMENORIZADA DE LA
PIENSA CIENCIA
Laciencia es algo ms La ciencia calcula, la
complejo que la simple teologa crece y la
manipulacin de filosofa piensa.
datos. Se entiende que en
Ellenguaje en el uso este lgido tema la
de conceptos tanto fenomenologa es el
para la ciencia como servicio de poner en
para la teologa es perspectiva objetiva
fundamental pues es los diferentes campos
en este campo en de estudio.
donde se dan a
entender en plenitud
El cristianismo es un novum de apenas dos milenios
Entre las religiones tradicionales y el cristianismo ha habido
siempre una diferencia, la primeras a los ms genrico
tendiendo a una salvacin y caminos de conciencia csmica
en cuanto el hombre es considerado parte del cosmos.
La segunda parte se apoya al poder de la encarnacin de los
divino ha tenido lugar en un hombre histrico, porque se
considera al hombre como rey de la salvacin. El cristianismo es
una construccin intelectual y espiritual profundamente
mediterrnea, la tradicin secularizada de todo ello es una
conviccin de que la paz llegara cuando todos los pueblos
tengan un gobierno mundial, una democracia global, un
mercado unificado al banco mundial.

II LA TEOLOGA CRISTIANA
El pensamiento cristiano es una forma particular y restringida de
pensamiento.
Las grandes polmicas entre ciencia y fe han sido ledas en
trminos de conflicto o armona entre los hechos de la llamada
revelacin y los datos de la ciencia, manteniendo que entre estos
dos conjuntos no podan existir contradicciones porque ambos
tenan su origen en Dios, durante siglos el pensamiento cristiano no
ha encontrado inaceptable el hecho de que slo unos pocos
llegaran a la salvacin, que implica una antropologa muy distinta
de la actualmente dominante. El pensamiento cristiano se refiere a
la plenitud del hombre -modernamente entendido como
individuo.
La cosmovisin cristiana es monotesta, antropocntrica y acrtica
La cosmovisin cristiana defiende un Dios creador del cielo y de la
tierra, sea porque sta es la interpretacin de que narra la Biblia,
sea porque es la confirmacin de una intuicin ms originaria
segn la cual el mundo no se ha hecho solo ni tiene en s mismo la
razn de su existencia que se proyecta entonces en un Dios
creador. El cristianismo no est interesado en cmo va el cielo,
sino en cmo se va al cielo, podramos aadir, evocando a
Galileo
Despus de haber descrito el fenmeno cientfico y el
cristiano, intentemos ahora analizar algunos puntos de
convergencia y divergencia. En pocas palabras, el
conflicto no es tanto entre fe y razn cuanto entre las
creencias de las religiones y las afirmaciones de la
ciencia, es decir, entre las distintas interpretaciones de
la realidad segn los medios que creemos tener a
nuestra disposicin.

III ENCUENTRO O
DESENCUENTRO?
El conflicto entre ciencia moderna y cristianismo es ms un conflicto
entre cosmovisiones que entre razn y fe
Lo que discutan Galileo y Belarmino, por poner un ejemplo, no era slo
cmo funcionaban los cielos, sino tambin cmo ir al cielo. Aqu
debera completarse nuestro primer excursus filosfico sobre el padre
del pensamiento occidental que vivi hace veinte siglos: Parmnides.
Aunque con muchos si y pero, Parmnides ha hecho creer (digo creer)
prcticamente a todo Occidente que hay una relacin intrnseca (si no
de identidad) entre el ser aquello que el pensamiento (nous) construye,
produce, descubre, dice y piensa sobre l.
La diferencia cosmolgica es la diferencia entre los mitos
fundamenta
Esta diferencia ha sido prcticamente olvidada a causa de la mono
culturalidad reinante y de la hegemona casi absoluta de la
racionalidad en los ltimos siglos de la cultura predominante. La
diferencia cosmolgica se basa en la diversidad de los mitos y la mito-
logia comparada no puede seguir las reglas de una sola logia, como
sucede todava habitualmente y hemos afirmado tambin que el
hombre no es slo un mono desarrollado o un mero cuerpo energtico
y que las religiones no son simples sistemas ticos de comportamiento.
El desafo de la ciencia moderna a este respecto es positivo: nos obliga
a reflexionar sobre la naturaleza de la realidad, incluyendo la realidad
fsica, la fe es una forma de conocimiento y que, por tanto, no puede
evitar los conocimientos de la ciencia.
En el contexto de esta reaccin hay que colocar el nacimiento de la
ciencia moderna, esta es la versin oficial, cual no quiere decir que no
sea verdad y que la teologa no tenga su parte de responsabilidad. La
teologa haba sido considerada fundamentalmente como una ciencia
contemplativa (en sentido estricto), y por ello se ha preocupado poco
por transformar el mundo, investigarlo y, ms pasiva que la ciencia, no
ha pretendido conquistarlo.
Era necesario tambin que la teologa descendiese de su trono de reina
soberana y se emancipase del miedo al pantesmo, que la ha hecho caer
en un cierto dualismo muy comprensible en el ambiente monotesta.
Para no confundir a Dios con el Mundo, se ha pensado que era
necesario acentuar la diferencia entre ellos, para no reducir el mundo a
simple apariencia, se ha hecho necesario atribuirle sustancialidad. ste
es el dualismo responsable de la dicotoma a la que hemos aludido -no
resuelto tampoco por la reaccin opuesta del monismo.

III FSICA Y TEO FSICA


La palabra puede sonar extravagante para quien est
acostumbrado a la poltica de los dominios separados y
sigue temiendo la injerencia de los telogos en los asuntos
del mundo a causa del cesaropapismo (tambin
intelectual) de hace algunos siglos.
La teofsica quiere simplemente subrayar que la ciencia
de la realidad material (fsica) pertenece tambin
ontonmicamente a la teologa, porque el logos sobre el
theos quiere abrazar toda la realidad -donde abrazar es una
metfora amorosa y no posesiva.

IV. LA TEOFSICA
La visin que se deriva de una concepcin de la realidad
que no excluye a Dios nos lleva, en primer lugar, a no
extraar al hombre del mundo.42 Una posicin extrema
consiste en la concepcin ingenua, y tal vez arcaica, que
considera al hombre como una cosa entre otras, sin
discriminacin ni distincin; pero el otro extremo consiste en
tomarse tan en serio la razn o tambin el espritu que,
orgullosos de este privilegio, olvidemos que el hombre es
polvo de la tierra y humus de este planeta, cosa con las
cosas, contingente con los otros seres, aunque auto-
consciente.

PROBLEMTICA
COSMOTENDRICA
En la intuicin cosmotendrica el problema del origen
temporal del cosmos no se presenta como un dualismo
entre un Dios eterno y un mundo temporal, porque el
fundamento de la realidad es la perichrsis trinitaria y no
una sustancia. No se trata, por tanto, de especular sobre
un Dios creador y descargar sobre l los enigmas de la
mente humana, sino de una visin distinta que, sin eliminar
el misterio de la realidad, no 10 proyecta exclusivamente
sobre un Ser Supremo y solamente trascendente.

V. EL ORIGEN DEL
COSMOS
Es evidente que la ciencia no puede mostrar una excesiva
consideracin hacia un Dios cuya tarea ha consistido en
poner en marcha el universo y que ahora se limita a tapar
los agujeros que la ciencia todava no puede explicar,
para retirarse despus estratgicamente cuando la
explicacin cientfica llega.
sta es evidentemente una caricatura, pero tampoco la
fsica sola puede decir mucho sobre la creacin y el
cientfico creyente se encuentra, a su pesar, encerrado en
una dicotoma que no favorece ni a su fe ni a su razn. Se

1. LA CUESTIN DEL INICIO DEL


COSMOS
El inicio es seguramente un concepto temporal. Se refiere al
tiempo. Ahora bien, el tiempo est relacionado con el cambio.
Podramos referirnos a la primera ley de Newton (sin preguntarnos si
ya la haba formulado Galileo o al menos aplicado, desde el
momento que las races se encuentran ya en Grecia) y decir que si
no hubiese cambio alguno el tiempo carecera completamente de
sentido.
Podemos decir que el tiempo es la medida del cambio, usando
la palabra medida (metron) con un significado distinto del original
atribuido al primero de los Siete Sabios de Grecia, Clebulo de
Lindo, cuando deca que metron ariston, es decir, la medida, la
moderacin, la cautela, el sentido de los lmites, la ponderacin ...
es la cosa mejor.

2. EL PROBLEMA
FILOSFICO
La ciencia fsica del siglo pasado ha nacido de ese entusiasmo:
la naturaleza obedece a la lgica de la mente humana. Este
xtasis de la ciencia, que el cientfico autntico experimenta, es,
sin embargo, slo un primer salto del trampoln de la mente para
alcanzar la experiencia espiritual o mstica. Lo que se descubre
entonces no es solamente el determinismo lgico, sino tambin la
libertad de la naturaleza, es decir, la superacin del dogma de
Parmnides sobre la esclavitud de la realidad con respecto al
pensamiento.
Hay que aadir inmediatamente que esta armona del universo
no es necesariamente una armona moral.
El pensamiento funcional de la ciencia no elimina el pensamiento
predicativo, pero 10 pone en su sitio. La fenomenologa ocupa el
lugar de la metafsica sustancialista.

VI. PENSAMIENTO SUSTANCIAL


Y PENSAMIENTO FUNCIONAL
Elconocimiento, hemos dicho, es la
cualidad ms noble del ser humano.
El hombre, precisamente por su
conocimiento, se siente el rey de la
creacin. Cuando este conocimiento
alcanza sus lmites, el hombre quiere
saber todava ms, quiere ser como
Dios, conociendo el rbol del bien y del
mal, sin esperar su kairos, la encarnacin
de lo divino en el Hombre.

LOS LMITES DE LA CIENCIA Y DEL CONOCIMIENTO


VII. LA CIENCIA NO ES NEUTRAL NI UNIVERSAL
Qu queremos decir cuando utilizamos la palabra
ciencia y qu cosa queremos decir cuando decimos
paraciencia? Si vamos buscando una respuesta
unvoca, incurriremos ciertamente en una cuestin de
poder: ciencia es lo que los cientficos llaman ciencia y
paraciencia lo que los cientficos dicen que es pseudo
ciencia.

VIII. CIENCIA Y
PARACIENCIA
La paraciencia, tomada en su mejor sentido, no
pretende ser ni nicamente objetiva, ni, menos an,
subjetiva, lo que no es fcil de aceptar en nuestra
civilizacin tecnocrtica, que ha creado una dicotoma
entre lo que es objetivo y lo que es subjetivo.
Hemos credo hasta tal punto en la dicotoma
objeto/sujeto como para considerar que la pureza de
intenciones de mi vida es una cosa y el conocimiento
(investigacin) objetivo, otra. La paraciencia quiere
superar este hiato.

PARACIENCIA
La ciencia no es todo el hombre, pero tampoco el
conocimiento lo es. Es ms: el hombre mismo no es toda la
realidad. Sin embargo, tanto la ciencia como el conocimiento
tienen una tendencia natural a abrazar toda la realidad.
El conocimiento es metafsico, la ciencia es epistemolgica.
La ciencia nos proporciona informaciones sobre los fenmenos,
el conocimiento nos hace participar en la esencia de las cosas,
aunque en grados muy diversos.

IX. CIENCIA Y CONOCIMIENTO


El conocimiento es un invariante humano. Todo
hombre se conoce, aunque en distintos grados,
conoce a los otros, al cosmos del que forma parte y
tambin sus lmites, as como su ignorancia.
Este conocimiento, para ser real y, por lo tanto,
verdadero conocimiento no puede estar separado
de la visin que nos proporcionan los otros dos ojos
(los sentidos y la razn). sta es la actitud
contemplativa. Se entiende entonces por qu es el
camino hacia la libertad y la felicidad.
El hombre no vive en el tiempo como si recorriese
un camino. l es tiempo. Todo hombre es su tiempo,
tiempo que es cualitativamente distinto del tiempo
del otro.