COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

(2004)

CAP. V: La familia: Clula vital

(209 - 253)
 CONTENIDO

I. La Familia: Primera sociedad natural

II. El Matrimonio: Fundamento de la familia

III. III. La subjetividad social de la familia

IV. La Familia protagonista de la vida social

V. La sociedad al servicio de la familia

 I. La Familia: Primera sociedad
natural
209. La Sagrada Escritura subraya repetidamente
la importancia y centralidad de la familia
para la persona y la sociedad: No est bien
que el hombre est solo (Gn 2,18).
En los textos que narran la creacin del hombre
(cf. Gn 1,26-28; 2,7-24) se nota cmo segn
el designio de Dios la pareja constituye la
expresin primera de la comunin de
personas humanas.
Eva es creada semejante a Adn, como aquella que,
en su alteridad, lo completa (cf. Gn 2,18) para
formar con l una sola carne.
La familia es
considerada, en el
designio del Creador,
como el lugar
primario de la
"humanizacin" de la
persona y de la
sociedad y cuna de
la vida y del amor
 210. En la familia se aprende a conocer el amor y la
fidelidad del Seor, as como la necesidad de
corresponderle.
Los hijos aprenden las
primeras y ms
decisivas lecciones de
la sabidura prctica a
las que van unidas las
virtudes.
Por todo ello, el Seor
se hace garante del
amor y de la fidelidad
conyugales (cf. Mt
2,14-15).
Jess naci y vivi en una familia concreta
aceptando todas sus caractersticas propias.
Dio as una excelsa
dignidad a la
institucin
matrimonial,
constituyndola
como Sacramento
de la Nueva alianza.

En esta perspectiva, la pareja encuentra

su plena dignidad y la familia su solidez.
211. Por esto, la Iglesia considera la familia como la
primera sociedad natural, titular de derechos
propios y originarios, y la sita en el centro de la
vida social:
Valencia-2006
Encuentro
Mundial de las
Familias

Relegar la familia a un papel subalterno y

secundario, excluyndola del lugar que le compete
en sociedad, significa causar un grave dao al
autntico crecimiento de todo el cuerpo social.
212. Importancia de la familia para la persona:
La primera estructura fundamental a favor de la "ecologa
humana" es la familia, en cuyo seno el hombre recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien;
aprende qu quiere decir amar y ser amado y, qu
quiere decir en concreto ser una persona.
213. Importancia de la familia para la sociedad: Es
evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente
relacionados con la prosperidad de la comunidad
conyugal y familiar.
Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se
aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad
214. Prioridad de la familia respecto a la sociedad
y al Estado.

La familia, al menos en su funcin

procreativa, es la condicin misma
de la existencia de aqullos. Se
Hitler y Mussolini
debe aplicar el Principio de
Subsidiaridad (ya visto):
que el Estado ayude a las familias,
pero que no le sustraiga las
actividades que puede realizar sola
o en unin con otras familias.
Fidel Castro y N. Krushev
II. El Matrimonio: Fundamento de la
familia
215. Dios el autor del
matrimonio, al cual ha
dotado con bienes y fines
varios:
no es una creacin debida a
convenciones humanas o
imposiciones legislativas, sino
que debe su estabilidad al
ordenamiento divino.
Nace, tambin para la sociedad, del acto humano por el
cual los esposos se dan y se reciben mutuamente
Este compromiso pide que las relaciones entre los
miembros de la familia estn marcadas tambin
por el sentido de la justicia y el respeto de los
recprocos derechos y deberes.
216. Ningn poder puede abolir el derecho natural al
matrimonio, ni modificar sus caractersticas ni su
finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias,
originarias y permanentes.
A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar
durante siglos en las diferentes culturas y estructuras
sociales, en todas las culturas existe un cierto sentido de
la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre
se trasluzca con la misma claridad.
217. Caractersticas del Matrimonio:

Totalidad: los cnyuges se

entregan recprocamente en
todos los aspectos de la
persona, fsicos y
espirituales;
Unidad: que los hace una
sola carne (Gn 2,24);
Indisolubilidad y Fidelidad:
que exige la donacin
recproca y definitiva;
Fecundidad a la que
naturalmente est abierto.
218. Fines:
Est ordenado a la procreacin y educacin de los
hijos; permite vivir en plenitud el don sincero de s
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son
un don para los padres, para la entera familia y
para toda la sociedad.
Si un matrimonio no ha podido tener hijos, pueden
manifestar su generosidad adoptando nios
abandonados o realizando servicios abnegados en
beneficio del prjimo.
219. Cristo elev a Sacramento el matrimonio entre
bautizados, hacindolo signo e instrumento de
Gracia. Capacita y compromete a los esposos y a
los padres cristianos a vivir su vocacin de laicos.
220. La caridad conyugal, que brota de la caridad
misma de Cristo, hace a los cnyuges cristianos:
testigos de una sociabilidad nueva, inspirada
por el Evangelio.
Los cnyuges, adems de ayudarse recprocamente en
el camino de la santificacin, son en el mundo
signo e instrumento de la caridad de Cristo.
Con su misma vida, estn llamados a ser testigos y
anunciadores del sentido religioso del matrimonio,
que la sociedad actual reconoce cada vez con mayor
dificultad, especialmente cuando acepta visiones
relativistas del mismo fundamento natural de la
institucin matrimonial.
La familia es, adems, como una Iglesia domstica o
pequea Iglesia.
III. Subjetividad social de la familia
a) El amor y la formacin de
la comunidad de personas
221. La familia es un espacio de
comunin tan necesaria en una
sociedad cada vez ms
individualista, pues en la
familia se aprende a amar: La familia de Joseph Ratzinger
construye c/da una red de relaciones interpersonales, se
convierte en la primera e insustituible escuela de
sociabilidad, ejemplo y estmulo para las relaciones
comunitarias ms amplias, en un clima de respeto, justicia,
dilogo y amor.
222. Atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor.
Son ejemplo de vinculacin
entre generaciones, un
recurso para el bienestar de
la familia y de toda la
sociedad:

Son una importante escuela de vida, capaz de transmitir

valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de los
jvenes.
Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y
dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y
asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados con
amor.
223. El ser humano ha sido creado para amar y no puede
vivir sin amor.
El amor, cuando se manifiesta en el don total de dos
personas en su complementariedad, no puede limitarse a
emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera
expresin sexual.
Una sociedad que tiende a relativizar y a
banalizar la experiencia del amor y de la
sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la
vida y oscurece los valores fundamentales.
Se hace ms urgente que nunca anunciar y
testimoniar que la verdad del amor y de la
sexualidad conyugal se encuentra all donde se
realiza la entrega plena y total de las personas,
es decir, el Matrimonio.
224. Sobre las teoras que consideran la identidad de gnero
como un mero producto cultural y social derivado de la
interaccin entre la comunidad y el individuo, con
independencia de la identidad sexual personal y del
verdadero significado de la sexualidad, a Iglesia ensea:
Corresponde a cada uno, hombre y mujer,
reconocer y aceptar su identidad sexual. La
diferencia y la complementariedad fsicas, morales
y espirituales, estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar.
Esta perspectiva lleva a considerar necesaria la
adecuacin del derecho positivo a la ley natural,
segn la cual la identidad sexual es indiscutible,
porque es la condicin objetiva para formar una
pareja en el matrimonio.
225. La naturaleza del amor conyugal exige la
estabilidad de la relacin matrimonial y su
indisolubilidad;
si no, se perjudica la relacin de amor
exclusiva y total, propia del vnculo
matrimonial, trayendo consigo graves
sufrimientos para los hijos e incluso
efectos negativos para el tejido social.
La introduccin del divorcio en las leyes
civiles ha alimentado una visin
relativista de la unin conyugal y se ha
manifestado ampliamente como una
verdadera plaga social.
226. Divorciados vueltos a casar: La Iglesia no los abandona:
ora por ellos, los anima en las dificultades de orden
espiritual que se les presentan y los sostiene en la fe y en la
esperanza.
En cuanto bautizados, pueden y deben participar en la vida
de la Iglesia: se les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a
frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la
oracin, a incrementar las obras de caridad, justicia y paz, a
educar a los hijos en la fe, a las obras de penitencia para
implorar as, da a da, la, gracia de Dios.
La reconciliacin en el Sacramento de la Confesin, que
abrira el camino al Sacramento eucarstico puede
concederse slo a aqullos que, arrepentidos, estn
sinceramente dispuestos a una forma de vida que ya no est
en contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio.
227. Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido
progresivamente aumentando, se basan sobre:
un falso concepto de la libertad de eleccin de los
individuos y sobre una concepcin privada del matrimonio y
de la familia La equiparacin legislativa entre la familia
y las uniones de hecho se traducira en un descrdito del
modelo de familia.
228. Reconocimiento jurdico a las uniones homosexuales:
Una recta antropologa evidencia qu incongruente es la
pretensin de atribuir una realidad "conyugal" a la unin
entre personas del mismo sexo.
Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de
hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin
de la vida, segn el proyecto inscrito en la misma estructura
del ser humano.
Tambin se opone a ello la ausencia de los
presupuestos para la complementariedad
interpersonal querida por el Creador, tanto en el
plano fsico-biolgico como en el eminentemente
psicolgico, entre el varn y la mujer.

La persona homosexual debe ser plenamente

respetada en su dignidad y animada a seguir el plan
de Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio de
la castidad; pero este respeto no significa la
legitimacin de comportamientos contrarios a la
ley moral.
Poniendo la unin homosexual en un plano jurdico
anlogo al del matrimonio o al de la familia, el
Estado acta arbitrariamente y entra en
contradiccin con sus propios deberes, pues el
concepto de matrimonio sufrira un cambio radical,
con grave deterioro del bien comn.

229 Es necesario que las autoridades pblicas

resistiendo a las tendencias disgregadoras de la
misma sociedad y nocivas para la dignidad,
seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren
que la opinin pblica no sea llevada a
menospreciar la importancia institucional del
matrimonio monogmico y de la familia.
b) La familia es el santuario de la vida
230. El amor conyugal est por su
naturaleza abierto a la acogida de la
vida.
En la tarea procreadora se revela la
dignidad del ser humano, llamado a
hacerse intrprete de la bondad y de la
fecundidad que proviene de Dios Karol Wojtyla y sus
padres
pues surge una comunidad de vida
humana, una comunidad de personas
unidas en el amor (communio
personarum), como Dios Uno y Trino.
Es necesario redescubrir el valor social de la partcula del
bien comn nsita en cada nuevo ser humano: cada nio
hace de s mismo un don a los hermanos, hermanas,
padres, a toda la familia.
Su vida se convierte en don para los mismos donantes de
la vida, los cuales no dejarn de sentir la presencia del hijo,
su participacin en la vida de ellos, su aportacin a su bien
comn y al de la comunidad familiar.
231. La familia fundada en el matrimonio es
verdaderamente el santuario de la vida, el mbito donde
la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de
manera adecuada contra los mltiples ataques a los que esta
expuesta, y puede desarrollarse segn las exigencias de un
autntico crecimiento humano.
 La funcin de la familia es determinante e insustituible en
la promocin y construccin de la cultura de la vida,
contraria a la difusin de una "anticivilizacin"
destructora, como demuestran hoy tantas tendencias y
situaciones de hecho.
Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento
recibido, la peculiar misin de ser testigos y anunciadoras
del Evangelio de la vida, como:
Participar en asociaciones familiares,
para que las leyes e instituciones del
Estado no violen de ningn modo el
derecho a la vida, desde la concepcin
hasta la muerte natural, sino que la
defiendan y promuevan .
 232. La familia contribuye de modo eminente al
bien social por medio de la paternidad y la
maternidad responsables, formas de la especial
participacin de los cnyuges en la obra creadora de
Dios.
La carga que conlleva esta
responsabilidad, no se puede
invocar para justificar
posturas egostas, sino que
debe guiar las opciones de
los cnyuges hacia una
generosa acogida de la
vida:
En relacin con las condiciones fsicas,
econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad
responsable se pone en prctica:

ya sea con la deliberacin ponderada y

generosa de tener una familia numerosa,
ya sea con la decisin, tomada por
graves motivos y en el respeto de la ley
moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo o por tiempo
indefinido
[Pablo VI, Enc. Humanae vitae, n.10].
233. En cuanto a los medios para la procreacin
responsable, se han de rechazar como moralmente ilcitos
tanto la esterilizacin como el aborto.

Este ltimo es un delito abominable y

constituye siempre un desorden moral
particularmente grave,que contribuye a
la difusin de una mentalidad contra la
vida, amenazando peligrosamente la
convivencia social justa y democrtica.
Se ha de rechazar tambin el recurso a
los medios contraceptivos en sus diversas
formas, pues van en contra de una
concepcin correcta e ntegra de la
persona y de la sexualidad humana
 Las mismas razones de orden antropolgico,
justifican, en cambio, como lcito el recurso a la
abstinencia en los periodos de fertilidad femenina.
Rechazar la contracepcin y recurrir
a los mtodos naturales de
regulacin de la natalidad comporta
la decisin de vivir las relaciones
interpersonales entre los cnyuges
con recproco respeto y total acogida; www.woomb.org
de ah derivarn tambin
consecuencias positivas para la
realizacin de un orden social ms
humano.
234. El juicio sobre el intervalo entre los
nacimientos y el nmero de los hijos corresponde
solamente a los esposos. Este es uno de sus
derechos inalienables, que ejercen ante Dios

La intervencin del poder pblico para

la difusin de una informacin
apropiada y la adopcin de oportunas
medidas demogrficas,
debe cumplirse respetando las personas
y la libertad de las parejas: no puede
jams sustituir sus decisiones
Son moralmente condenables, como atentados a la
dignidad de la persona y de la familia, los programas de
ayuda econmica destinados a financiar campaas de
esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la
aceptacin de dichas campaas.

La solucin de las cuestiones

relacionadas con el crecimiento
demogrfico se debe buscar, ms bien,
respetando tanto la moral sexual y la
social, promoviendo una mayor justicia y
una autntica solidaridad para dar en
todas partes dignidad a la vida,
comenzando por las condiciones
econmicas, sociales y culturales.
235. El deseo de maternidad y paternidad no justifica
ningn derecho al hijo, en cambio, son evidentes los
derechos de quien an no ha nacido
al que se deben garantizar las mejores
condiciones de existencia, mediante la
estabilidad de la familia fundada sobre
el matrimonio y la complementarle-dad
de las dos figuras, paterna y materna.

Es necesario reafirmar que no son moralmente

aceptables todas aquellas tcnicas de reproduccin
como la donacin de esperma o de vulos; la
maternidad sustitutiva; la fecundacin artificial
heterloga en las que se recurre al tero o a los
gametos de personas extraas a los cnyuges.
Estas prcticas daan el derecho del hijo a nacer de un
padre y de una madre que lo sean tanto desde el punto de
vista biolgico como jurdico.

Tambin son reprobables las prcticas que

separan el acto unitivo del procreativo
mediante tcnicas de laboratorio, como la
inseminacin y la fecundacin artificial
homologa,
de forma que el hijo aparece ms como el
resultado de un acto tcnico, que como el
fruto natural del acto humano de
donacin plena y total de los esposos.
Son lcitos, en cambio, los medios que se configuran como
ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus efectos.
236. La clonacin (reproduccin de individuos, en estado
embrional, con modos diversos de la fecundacin natural y
genticamente idnticos al individuo del que se originan) es
contraria a la dignidad de la procreacin humana
porque se realiza en ausencia total del acto de
amor personal entre los esposos, tratndose
de una reproduccin agmica y asexual. Este
tipo de reproduccin representa una forma de
dominio total sobre el individuo
reproducido por parte de quien lo reproduce.

El hecho que la clonacin se realice para reproducir

embriones de los cuales extraer clulas que puedan usarse
con fines teraputicos no atena la gravedad moral,
porque para extraer tales clulas el embrin primero debe
ser producido y despus eliminado.
c) La tarea educativa
238. La familia forma al hombre en la plenitud de su
dignidad, segn todas sus dimensiones, comprendida
la social.
La familia constituye una comunidad de amor y de
solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos,
sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de
la sociedad
Cumpliendo con su misin educativa, la familia
contribuye al bien comn y constituye la primera
escuela de virtudes sociales, de la que todas las
sociedades tienen necesidad
239. La familia tiene una funcin original e
insustituible en la educacin de los hijos:
El amor de los padres se transforma de fuente en
alma y, por consiguiente, en norma que inspira y
gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura,
constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de
sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.
Los padres tiene el derecho y el deber de impartir una
educacin religiosa y una formacin moral a sus hijos:
derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes
bien, debe ser respetado y promovido. Es un deber primario,
que la familia no puede descuidar o delegar.
240. Los padres son los primeros, pero no los
nicos educadores de sus hijos.
Ellos deben ejercer con sentido de
responsabilidad, la labor educativa en estrecha
y vigilante colaboracin con los organismos
civiles y eclesiales.
En este plano, se sita el tema de la
colaboracin entre familia e institucin
escolar.

241. Los padres tienen el derecho de fundar y

sostener instituciones educativas. Cuando el
Estado reivindica el monopolio escolar, va
ms all de sus derechos y conculca la justicia.
El Estado no puede, sin cometer injusticia, limitarse
a tolerar las escuelas llamadas privadas. stas
presentan un servicio pblico y tienen, por tanto, el
derecho a ser ayudadas econmicamente.

242. En la educacin de los

hijos, las funciones materna y
paterna son igualmente
necesarias: los padres deben
obrar siempre conjuntamente.
Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero
tambin con firmeza y vigor
243. Los padres tienen una particular
responsabilidad en la educacin sexual:
es muy importante, para un crecimiento
armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la
sexualidad y aprecien los valores humanos
y morales a ella asociados.

Ttienen la obligacin de verificar las

modalidades en que se imparte la
educacin sexual en las instituciones
educativas, para que que un tema tan
importante y delicado sea tratado en forma
apropiada.
244. Los Derechos de los nios deben ser
protegidos por los ordenamientos jurdicos.
Es necesario, sobre todo, el
reconocimiento pblico en todos los
pases del valor social de la infancia.

El primer derecho del nio es a

nacer en una familia verdadera, un
derecho cuyo respeto ha sido siempre
problemtico y que hoy conoce
nuevas formas de violacin debidas al
desarrollo de las tcnicas genticas.
245. La situacin de gran parte de los nios en el mundo
no es satisfactoria:
Hay carencia de servicios de salud, de alimentacin
adecuada, de posibilidades de recibir un mnimo de
formacin escolar y de una casa.
Siguen sin resolverse adems algunos problemas
gravsimos: el trfico de nios, el trabajo infantil, los
nios de la calle, el uso de nios en conflictos
armados, el matrimonio de las nias, la utilizacin de
nios para el comercio de material pornogrfico, la
pedofilia:
son actos delictivos que deben ser combatidos
eficazmente con adecuadas medidas preventivas y
penales, mediante una accin firme por parte de las
diversas autoridades.
IV. La Familia protagonista de la
vida social
a) Solidaridad familiar
246. La familia nace del amor y crece
en l: la solidaridad pertenece a
la familia como elemento
constitutivo, y puede asumir el
rostro del servicio y atencin a
cuantos viven en
la pobreza y en la indigencia, a
los hurfanos, a los
minusvlidos, a los enfermos, a
los ancianos, a quien est de luto,
a cuantos viven en la soledad o en
el abandono;
la acogida, tutela o a la adopcin; hacerse voz ante las
instituciones de cualquier situacin de carencia, para que
intervengan segn sus finalidades especficas.
247. Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin
poltica, pueden y deben ser sujeto de esta actividad,
movilizndose para procurar que las leyes y las
instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que
sostengan y defiendan los derechos y deberes de la familia.
Deben crecer en la conciencia de ser "protagonistas" de la
llamada "poltica familiar" y asumir la responsabilidad de
transformar la sociedad.
Asociacionismo familiar: derecho de formar asociaciones
con otras familias e instituciones, para cumplir la tarea
familiar eficazmente y defender los derechos de la familia.
b) Familia, vida econmica y trabajo

248. La relacin que se da entre la familia y la vida

econmica es grande. Por una parte, la economa
naci del trabajo domstico:
la casa ha sido por mucho tiempo, y todava
en muchos lugares lo sigue siendo, unidad de
produccin y centro de vida.

La familia, por tanto, debe ser considerada

protagonista esencial de la vida econmica,
orientada no por la lgica del mercado, sino segn
la lgica del compartir y de la solidaridad
249. Una relacin muy particular une a la familia con
el trabajo,

el cual es esencial porque representa la condicin

que hace posible la fundacin de una familia,
cuyos medios de subsistencia se adquieren mediante
el trabajo.

El trabajo condiciona tambin el proceso de

desarrollo de las personas, porque una familia
afectada por el desempleo, corre el peligro de no
realizar plenamente sus finalidades
250. Para tutelar esta relacin entre familia y trabajo,
un elemento importante que se ha de apreciar y
asegurar es el salario familiar
un salario suficiente que permita mantener y vivir
dignamente a la familia.
Debe permitir un cierto ahorro que favorezca la
adquisicin de alguna forma de propiedad privada,
como garanta de libertad.
El salario puede ser ayudado con algunas medidas
sociales, como los subsidios familiares y otras
prestaciones, la remuneracin del trabajo en el
hogar de uno de los padres.
251. Es importante el trabajo de la mujer en la familia,
que implica tambin las responsabilidades del hombre como
marido y padre.
Las labores de cuidado familiar, comenzando por
las de la madre, ya que estn orientadas y dedicadas
al servicio de la calidad de la vida, constituyen un
tipo de actividad laboral eminentemente personal
y personalizante
que debe ser socialmente reconocida y valorada,
incluso mediante una retribucin econmica al
menos semejante a la de otras labores.
Es necesario eliminar los obstculos que impiden a
los esposos ejercer libremente su responsabilidad
procreativa, y los que impiden a la mujer
desarrollar plenamente sus funciones maternas.
 V. La sociedad al servicio de la
familia
252. Lo primero para una relacin correcta entre la familia y
la sociedad es el reconocimiento de la prioridad social de
la familia:
las instituciones estatales respetando la prioridad y
preeminencia de la familia estn llamadas a garantizar y
favorecer la genuina identidad de la vida familiar y a
evitar y combatir todo lo que la altera y daa.
Esto exige que la accin poltica y legislativa custodie los
valores de la familia, desde la promocin de la intimidad y
la convivencia familiar, hasta el respeto de la vida naciente
y la efectiva libertad de eleccin en la educacin de los
hijos.
La sociedad y el Estado no pueden, ni absorber, ni
sustituir, ni reducir la dimensin social de la familia; ms
bien deben reconocerla, respetarla y promoverla segn el
principio de subsidiaridad.

253. El servicio de la sociedad a la familia se concreta en

el reconocimiento, el respeto y la promocin de los
derechos de la familia:
el primero es el reconocimiento lo cual comporta la tutela,
la valoracin y la promocin de la identidad de la familia,
sociedad natural fundada sobre el matrimonio (hombre-mujer).

Este reconocimiento establece una neta lnea de

demarcacin entre la familia, entendida correctamente, y las
otras formas de convivencia, que por su naturaleza no
pueden merecer ni el nombre ni la condicin de familia.