Reginaldo Simes

AS CINCO VIAS DE TOMS DE AQUINO

1. Primeiro motor imvel: esta primeira via
supe a existncia do movimento no universo.
Porm, um ser no move a si mesmo, s podendo,
ento, mover outro ou por outro ser movido.
Assim, se retroagirmos ao infinito, no
explicamos o movimento se no encontrarmos um
primeiro motor que move todos os outros;
 2. Primeira causa eficiente: a segunda via diz
respeito ao efeito que este motor imvel acarreta:
a percepo da ordenao das coisas em causas e
efeitos permite averiguar que no h efeito sem
causa. Dessa forma, igualmente retrocedendo ao
infinito, no poderamos seno chegar a uma
causa eficiente que d incio ao movimento das
coisas;
 3. Ser Necessrio e os seres possveis: a
terceira via compara os seres que podem ser e
no ser. A possibilidade destes seres implica que
alguma vez este ser no foi e passou a ser e ainda
vem a no ser novamente. Mas do nada, nada
vem e, por isso, estes seres possveis dependem
de um ser necessrio para fundamentar suas
existncias;
 4. Graus de Perfeio: a quarta via trata dos
graus de perfeio, em que comparaes so
constatadas a partir de um mximo (timo) que
na verdade contm o verdadeiro ser (o mais ou
menos s se diz em referncia a um mximo);
 5. Governo Supremo: a quinta via fala da
questo da ordem e finalidade que a suprema
inteligncia governa todas as coisas (j que no
mundo h ordem!), dispondo-as de forma
organizada racionalmente, o que evidencia a
inteno da existncia de cada ser.
CONHECIMENTO NA MODERNIDADE
Perguntava-se: O que tal coisa?

Agora pergunta-se: O que possvel conhecer?

RACIONALISMO
O racionalismo enfatizam o papel
da razo no processo do
conhecimento.

Na Idade Moderna destacam-se como

racionalistas: Ren Descartes - seu
principal representante - , Espinosa
e Leibniz.
EMPIRISMO
O empirismo enfatiza o papel da experincia
sensvel no processo do conhecimento.

Destacam-se no perodo moderno: Francis Bacon,

John Locke, David Hume e George Berkeley.
DESCARTES
considerado o pai da Filosofia Moderna.
AS QUATRO REGRAS DO MTODO
CARTESIANO
da evidncia: acolher apenas o que aparece ao
esprito como ideia clara e distinta;

da anlise: dividir cada dificuldade em parcelas

menores para resolv-las por partes;

da ordem: comear pelos objetos mais simples e mais

fceis de conhecer para s depois lanar-se aos mais
compostos;

da enumerao: fazer revises gerais para ter

certeza de que nada foi omitido.
A DVIDA METDICA

Descartes parte duvidando de

tudo, inclusive da existncia de
seu prprio corpo.

Dizendo que h um demnio

enganador que nos impede de
conhecer a verdade.
O COGITO
Descartes chega a concluso que pode
duvidar de tudo, menos do fato de
estar duvidando.
Logo, se ele duvida, ele alguma
coisa; uma coisa que duvida, se ele
duvida, est pensando; se pensa, logo
existe. Ento:
(Cogito, ergo sum) Penso, logo
existo!
OS TRS TIPOS DE IDEIAS:
as que "parecem ter nascido
comigo'' (inatas);

as que vieram de fora (adventcias);

as que foram "feitas e inventadas

por mim mesmo'' ( factcias ).
A IDEIA DE DEUS

Pelo nome de Deus entendo

uma substncia infinita,
eterna, imutvel,
independente, onisciente,
onipotente e pela qual eu
prprio e todas as coisas
foram criadas e produzidas.
A PROVA ONTOLGICA DA EXISTNCIA DE
DEUS:

O pensamento desse objeto-

Deus- a ideia de um ser
perfeito; se um ser perfeito,
deve ter a perfeio da
existncia, caso contrrio lhe
faltaria algo para ser
perfeito. Portanto, ele existe.
 RES EXTENSA E RES COGITANS
Ao intuir o cogito, Descartes j identificara a res
cogitans (coisa pensante):

A ela une a res extensa (coisa extensa), o corpo,

tambm atributo das coisas do mundo.
CONSEQUNCIAS DO COGITO
O carter absoluto e universal da razo, que,
partindo do cogito, e s com suas prprias foras,
descobre todas as verdades possveis.

o dualismo psicofsico (ou dicotomia corpo-

conscincia), segundo o qual o ser humano um
ser duplo, composto de substncia pensante e
substncia extensa.
 O principal problema de Descartes pode ser formulado do seguinte modo:
Como poderemos garantir que o nosso conhecimento absolutamente
seguro? Como o ctico, ele parte da dvida; mas, ao contrrio do ctico,
no permanece nela. Na Meditao Terceira, Descartes afirma: [...]
engane-me quem puder, ainda assim jamais poder fazer que eu nada seja
enquanto eu pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu no
tenha jamais existido, sendo verdade agora que eu existo [...]
(DESCARTES. Ren. Meditaes Metafsicas. Meditao Terceira, So Paulo:
Nova Cultural, 1991. p. 182. Coleo Os Pensadores.)

Com base no enunciado e considerando o itinerrio seguido por Descartes

para fundamentar o conhecimento, correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, no podendo ser discernveis pelos sentidos nem
pela razo, j que ambos so falhos e limitados, portanto o conhecimento seguro
detm-se nas opinies que se apresentam certas e indubitveis.
b) O conhecimento seguro que resiste dvida apresenta-se como algo relativo,
tanto ao sujeito como s prprias coisas que so percebidas de acordo com as
circunstncias em que ocorrem os fenmenos observados.
c) Pela dvida metdica, reconhece-se a contingncia do conhecimento, uma vez
que somente as coisas percebidas por meio da experincia sensvel possuem
existncia real.
d) A dvida manifesta a infinita confuso de opinies que se pode observar no
debate perptuo e universal sobre o conhecimento das coisas, sendo a existncia de
Deus a nica certeza que se pode alcanar.
e) A condio necessria para alcanar o conhecimento seguro consiste
em submet-lo sistematicamente a todas as possibilidades de erro, de
modo que ele resista dvida mais obstinada.
 Observe a tira e leia o texto a seguir:
Mas h um enganador, no sei quem, sumamente poderoso,
sumamente astucioso que, por indstria, sempre me engana. No
h dvida, portanto, de que eu, eu sou, tambm, se me engana:
que me engane o quanto possa, nunca poder fazer, porm, que
eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo. De sorte que,
depois de ponderar e examinar cuidadosamente todas as coisas
preciso estabelecer, finalmente, que este enunciado eu, eu sou, eu,
eu existo necessariamente verdadeiro, todas as vezes que por
mim proferido ou concebido na mente.
(DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Traduo, nota
prvia e reviso de Fausto Castilho. Campinas: Unicamp, 2008, p. 25.)
Com base na tira e no texto, sobre o cogito cartesiano, correto
afirmar:
a) A existncia decorre do ato de aparecer e se apresenta independente
da essncia constitutiva do ser.
b) A existncia manifesta pelo ato de pensar que, ao trazer mente a
imagem da coisa pensada, assegura a sua realidade.
c) A existncia concebida pelo ato originrio e imaginativo do
pensamento, o qual impede que a realidade seja mera fico.
d) a existncia a plenitude do ato de exteriorizao dos objetos, cuja
integridade dada pela manifestao da sua aparncia.
e) A existncia a evidncia revelada ao ser humano pelo ato
prprio de pensar.
(UFSJ)Ao analisar o cogito ergo sum penso, logo
existo, de Ren Descartes, conclui-se que

a) o pensamento algo mais certo que a prpria

matria corporal.
b) a subjetividade cientfica s pode ser pensada a partir
da aceitao de uma relao emprica fundada em
valores concretos.
c) o eu cartesiano uma ideia emblemtica e
representativa da tica que insurgia j no sculo XVI.
d) Descartes consegue infirmar todos os sistemas
cientficos e filosficos ao lanar a dvida sistemtico-
indutiva respaldada pelas ideias iluministas e mtodos
incipientes da revoluo cientfica.
1. Como Descartes encontra a Filosofia Primeira?

2. O que h de errado com o Cogito?

3. Qual ideia de Deus mais plausvel? A de

Toms de Aquino ou a de Descartes? Por qu?