Kant despus de Hume

Juicios sintticos a priori

Ventaja Desventaja
Sinttico a posteriori Alcanza Es contingente, puede ser
S no contiene el P conocimientos desmentido por la
Ej.: Todos los cuerpos son nuevos experiencia;
pesados. Sujeto al problema de la
incompletud de toda
induccin
Analtico a priori Es necesario, no No alcanza conocimientos
S contiene el P depende del nuevos, sino que slo explica
Ej.: Todos los cuerpos son futuro curso de la conceptos
extensos. experiencia
Sinttico a priori
S no contiene el P Ambas Ninguna
Ej.: Todo lo que ocurre tiene
una causa.
 Esttica Trascendental
Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento
[Erkenntnis] se refiera a los objetos [Gegenstand], la intuicin
[Anschauung] es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere
inmediatamente a dichos objetos y es aquello a que apunta todo
pensamiento en cuanto medio. Tal intuicin nicamente tiene lugar en la
medida en que el objeto nos es dado. Pero ste, por su parte, slo nos
puede ser dado (al menos a nosotros, los humanos) si afecta de alguna
manera a nuestro psiquismo [Gemt]. La capacidad (receptividad) de
recibir representaciones [Vorstellung], al ser afectados por los objetos, se
llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, dados mediante la
sensibilidad y ella es la nica que nos suministra intuiciones. Por medio
del entendimiento, los objetos son, en cambio, pensados y de l
proceden los conceptos. Pero, en definitiva, todo pensar tiene que hacer
referencia, directa o indirectamente (mediante ciertas caractersticas), a
intuiciones y, por consiguiente (entre los humanos), a la sensibilidad, ya
que ningn objeto se nos puede dar de otra forma.

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El efecto (Wirkung) que produce sobre la capacidad de
representacin un objeto [Gegenstand] por el que somos afectados
se llama sensacin. La intuicin que se refiere al objeto [Gegenstand]
por medio de una sensacin es calificada de emprica. El objeto
indeterminado de una intuicin emprica recibe el nombre de
fenmeno. Lo que, dentro del fenmeno, corresponde a la sensacin,
lo llamo materia del mismo. Llamo, en cambio, forma del fenmeno
aquello que hace que lo diverso [Das Mannigfaltig] del mismo pueda
ser ordenado en ciertas relaciones. Las sensaciones slo pueden ser
ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser, a
su vez, sensacin. Por ello, la materia de todo fenmeno nos viene
dada nicamente a posteriori. Por el contrario, la forma del
fenmeno debe estar completamente a priori dispuesta para el
conjunto de las sensaciones en el psiquismo [Gemt] y debe, por ello
mismo, ser susceptible de una consideracin independiente de toda
sensacin. 42
Exposicin metafsica del espacio (p. 44)
- su concepto o nocin es un dato a priori
- su representacin es condicin de la experiencia de la
exterioridad y extensin, no al revs
- Jams podemos representarnos la falta de espacio, aunque
s podemos muy bien pensar que no haya objetos en l.

Consecuencias de los conceptos anteriores

a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas,
ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas, es decir, ninguna
propiedad inherente a los objetos mismos y capaz de subsistir
una vez hecha abstraccin de todas las condiciones subjetivas
de la intuicin.
b) Es la mera forma subjetiva de todos los fenmenos
externos y su condicin de posibilidad; por eso los precede.
De ah que su intuicin pura sea la base de conocimientos a
priori.
No podemos considerar las especiales condiciones de la sensibilidad
como condiciones de posibilidad de las cosas, sino slo de sus
fenmenos. Por ello podemos decir que el espacio abarca todas las
cosas que se nos pueden manifestar exteriormente, pero no todas las
cosas en s mismas, sean intuidas o no y sea quien sea el que las
intuya (p. 47).

El concepto trascendental de fenmeno en el espacio,

por el contrario, recuerda de modo crtico que nada de
cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y que
tampoco l mismo es una forma de las cosas, una forma que les
pertenezca como propia, sino que los objetos en s nos son
desconocidos y que lo que nosotros llamamos objetos exteriores no
son otra cosa que simples representaciones de nuestra sensibilidad,
cuya forma es el espacio y cuyo verdadero correlato la cosa en s
no nos es, ni puede sernos, conocido por medio de tales
representaciones (pp. 48-49).
Lgica Trascendental. Analtica T. La anfibologa de
los conceptos de reflexin a causa de la confusin
del uso emprico del entendimiento con el
trascendental
El Objeto Trascendental o nmeno no es algo a lo
que se pueda aplicar las categoras (ilusin
trascendental) (p. 212):
Es la pregunta o problema acerca del objeto de
una posible intuicin no humana;
tales objetos seran absolutamente
independientes de nuestra intuicin;
ninguna categora se adeca a ellos.
Segn lo dicho, el entendimiento limita la sensibilidad sin
por ello ampliar su propio campo. Como advierte a sta que
no pretenda referirse a cosas en s mismas, sino slo a
fenmenos, concibe l un objeto en s mismo (pero
simplemente como objeto trascendental) que es la causa del
fenmeno (sin ser l mismo fenmeno, por tanto) y que no
puede ser pensado ni como magnitud, ni como realidad, ni
como sustancia, etc. (ya que estos conceptos requieren
siempre formas sensibles en las cuales determinan un
objeto); concibe, pues, un objeto, sin saber si se halla en
nosotros o fuera de nosotros, si queda suprimido al
suprimirse la sensibilidad o si seguira existiendo una vez
desaparecida sta. Si queremos llamar nmeno a este objeto
por no ser sensible su representacin, somos muy libres de
hacerlo. Pero, como no podemos aplicarle ninguno de los
conceptos de nuestro entendimiento, esa representacin
sigue estando vaca para nosotros. No sirve ms que para
sealar los lmites de nuestro conocimiento sensible y para
dejar abierto un campo que no podemos ocupar ni mediante
la experiencia posible, ni mediante el entendimiento puro
(p. 213).
Prefacio de la 2a Edicin
- Utilidad negativa de la KrV: la razn especulativa se limita a la experiencia
- Utilidad positiva: abrir la posibilidad de un uso legtimo para la razn prctica (uso puro
de la razn)
- La KrV establece la distincin entre fenmeno y cosa en s
De lo contrario, se seguira la absurda proposicin de que habra fenmeno
[Erscheinung = aparicin, manifestacin] sin que nada se manifestara. Supongamos
ahora que no se ha hecho la distincin, establecida como necesaria en nuestra crtica,
entre cosas en cuanto objeto de experiencia y esas mismas cosas en cuanto cosas en
s (p. 19).
- Eso implicara considerar al hombre slo bajo las relaciones de causalidad, bajo el
mecanicismo de la naturaleza (p. 20): no habra libertad.
- Sin libertad no hay moralidad, ni accin propiamente humana
- La accin humana (moral) es la que se autodetermina (libertad) desde la razn
- Se trata de una causalidad incondicionada (no mecanicista)
- La libertad exige un sujeto o yo noumnico (alma: p. 19), no un mero Yo Trascencental
de la unidad sinttica de apercepcin, puramente Lgico y formal
- Pero el yo noumnico no puede pertenecer al reino de la necesidad (mecanicismo)
- La KrV asegura la posibilidad de afirmar ese yo noumnico por la Razn Prctica, pues
ha enseado que no se puede aplicar las categoras ms all de la experiencia
- Esa pretensin exagerada de conocimiento por parte de la razn especulativa hara
imposible la extensin prctica de la razn pura (cf. p. 20).
- La Razn Pura no se detiene hasta alcanzar lo incondicionado (sntesis final, Ideas de la
Razn) y ste no pertenece a la experiencia, donde slo hay un mecanicismo
condicionado.
Pero si la crtica no se ha equivocado al ensearnos a tomar el
objeto en dos sentidos, a saber, como fenmeno y como cosa en
s; si la deduccin de sus conceptos del entendimiento es correcta
y, por consiguiente, el principio de causalidad se aplica
nicamente a las cosas en el primer sentido, es decir, en cuanto
objetos de la experiencia, sin que le estn sometidas, en cambio,
esas mismas cosas en el segundo sentido; si eso es as, entonces
se considera la voluntad en su fenmeno (en las acciones visibles)
como necesariamente conforme a las leyes naturales y, en tal
sentido, como no libre, pero, por otra parte, esa misma voluntad
es considerada como algo perteneciente a una cosa en s misma y
no sometida a dichas leyes, es decir, como libre, sin que se d por
ello contradiccin alguna. No puedo, es cierto, conocer mi alma
desde este ltimo punto de vista por medio de la razn
especulativa (y menos todava por medio dela observacin
emprica) ni puedo, por tanto, conocer la libertad como propiedad
de un ser al que atribuyo efectos en el mundo sensible (p. 19).
 Pero s puedo, en cambio, concebir la libertad; es decir, su
representacin no encierra en s contradiccin ninguna si se
admite nuestra distincin crtica entre los dos tipos de
representacin (sensible e intelectual) y la limitacin que tal
distincin implica en los conceptos puros del entendimiento, as
como tambin, lgicamente, en los principios que de ellos
derivan. (...) Ahora bien, la moral no requiere sino que la libertad
no se contradiga a s misma, que sea al menos pensable sin
necesidad de examen ms hondo y que, por consiguiente, no
ponga obstculos al mecanismo natural del mismo acto
(considerado desde otro punto de vista). Teniendo en cuenta
estos requisitos, tanto la doctrina de la moralidad como la de la
naturaleza mantienen sus posiciones, cosa que no hubiera sido
posible si la crtica no nos hubiese enseado previamente nuestra
inevitable ignorancia respecto de las cosas en s mismas ni
hubiera limitado nuestras posibilidades de conocimiento terico a
los simples fenmenos (p. 20).
Observaciones crticas:

Autorreferencialidad
la afeccin como problema insoluble
fenmeno cosa en s
la distincin, establecida como necesaria en nuestra crtica, entre
cosas en cuanto objeto de experiencia y esas mismas cosas en
cuanto cosas en s
fenmeno = cognoscible
cosa en s = incognoscible
---------------- hasta aqu ----------------
Presupone la Fsica de Newton
espacio y tiempo absolutos
justificacin de la causalidad
Presupone la moralidad
moral de los dbiles? (Nietzsche)
mi accin libre surge de lo incognoscible