DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

SEMINARIO DE CAMPO DE CONOCIMIENTO PRCTICA EDUCATIVA Y FORMACIN DOCENTE

EL SENTIDO DE LAS PRCTICAS DOCENTES Y DE LA INVESTIGACIN. UNA MIRADA DESDE LA
SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA DE PIERRE BOURDIEU

La formacin del
espritu cientfico
Cap. II
Gastn Bachelard

Bachelard, Gastn. 2013. LA FORMACIN DEL ESPRITU CIENTFICO. Contribucin a un Psicoanlisis del
conocimiento objetivo. Duodcima reimpresin. Siglo veintiuno editores.
El captulo II (p. 27-65) trabaja la experiencia
bsica como obstculo epistemolgico.
Es la experiencia colocada por delante y
por encima de la crtica que, esta s, es
necesariamente un elemento integrante
del espritu cientfico (p. 27).
Este captulo esta desarrollado en
7 apartados, donde expone tesis
que sustentan que la experiencia
bsica es un obstculo
epistemolgico.
En la construccin de conceptos cientficos el
primer obstculo es la experiencia bsica o los
conocimientos previos, es decir que los individuos
antes de iniciar cualquier estudio, tienen ya un
conjunto de ideas muy propias acerca del cmo y
el por qu de las cosas son como son.
Las experiencias bsicas cargan de
subjetividad las observaciones y se
pueden tener concepciones errneas, ya
que las cosas se ven tal como nosotros
queremos verlas y no como realmente
son. El conocimiento cientfico debe
formarse contra la naturaleza, contra el
entusiasmo, contra lo evidente.
 En la experiencia bsica la crtica no ha
obrado explcitamente. Por tanto, no
puede ser un objeto seguro (p. 27).
Bachelard se opone aqu al sensualismo,
a la concepcin del dato claro, limpio,
seguro, constante, ofrecindose a un
espritu siempre abierto (p. 27).
 Frente a esta forma de pensar la
experiencia, opone la tesis de
que el espritu cientfico debe
formarse en contra de la
Naturaleza (p. 27) (2);
El espritu cientfico debe
formarse reformndose (p.
27)
 La educacin cientfica elemental de
nuestros das, ha deslizado entre la
naturaleza y el observador un libro
bastante correcto, bastante corregido.
(p.28)
Precientfico: Era un libro de
divulgacin para el
conocimiento vulgar. Autor y
lector pensaban a la misma
altura. La cultura cientfica
estaba como aplastada por la
masa y variedad de los libros
mediocres. (p.28)
 un libro de enseanza cientfica moderno: presenta
referida a una teora de conjunto. Su carcter
orgnico es tan evidente que se hace muy difcil
saltar captulos ya no se deja hablar ms al
sentido comn; ya no se atiende ms a las preguntas
del lector. El libro plantea sus propias preguntas. El
libro manda. (p.29)
Abrid un libro cientfico del siglo XVIII,
advertiris que est arraigado en la vida
diaria. El autor conversa con su lector
como un conferencista de saln. Acopla
los intereses y los temores naturales.
 Los fenmenos naturales estn hoy desarmados
porque estn explicados. (p.29)
La clase social de los lectores obliga a veces a un
tono particular en el libro precientfico. (p.30)
El espritu cientfico sigue una progresin geometrica
y no una progresin aritmetica. (p.32)
Si se nos acusara de utilizar autores bastante
malos, olvidando los buenos, responderamos
que los buenos autores no son
necesariamente aquellos que tienen exito y
que puesto que necesitamos estudiar cmo
nace el espritu cientfico bajo la forma libre y
casi anrquica nos vemos obligados a
considerar toda la falsa ciencia que aplasta a
la verdadera.(p.33)
 En resumen, el pensamiento
precientfco est "en el siglo".
Pero no es regular como el
pensamiento cientfico formado en
los laboratorios oficiales y
codificado en los libros escolares.
(p.34)
 Al satisfacer la curiosidad, al multiplicar las ocasiones de la
curiosidad, se traba la cultura cientfica en lugar de
favorecerla. Se reemplaza el conocimiento por la
admiracin, las ideas por las imgenes. (p.34)
El pensamiento precientfico no ahinca en el
estudio de un fenmeno bien circunscrito. No
busca la variacion, sino la variedad. Y es este un
rasgo particularmente caracters- tico; la
investigacin de la variedad arrastra al espritu de
un objeto a otro, sin metodo; el espritu no apunta
enton- ces sino a la extensin de los conceptos; la
investigacin de la variacin se liga a un fenmeno
particular, trata de ob- jetivar todas las variables,
de probar la sensibilidad de las variables. Esta
investigacin enriquece la comprensin del
concepto y prepara la matematizacin de la
experiencia. (p.36)
 Hay que mantenerlo interesado ilustrando
el fenmeno. Lejos de ir a lo esencial se
aumenta lo pintoresco (p. 40)
Esta imaginera de la ciencia naciente
divierte a los mejores espritus. (p.40)
Para interesar, se busca
sistemticamente el asombro. Se
acumulan contradicciones
empricas. (p.41)
 Estas anticipaciones, estos viajes a la
Luna, estas fabricaciones de monstruos y
de gigantes son, para el espritu cientfico,
verdaderas regresiones infantiles. A veces
divierten, pero jams instruyen.
A veces puede verse la explicacin
fundada ntegramente sobre la
sobrecarga de los rasgos parsitos.
Asi se preparan verdaderas
aberraciones. Lo pintoresco de la
imagen arrastra la adhesin a una
hiptesis no verificada. (p.43)
 Tales cruzamientos entre las imgenes
son frecuentes cuando no se psicoanaliza
la imaginacin. U n a ciencia que acepta
las imgenes es, ms que ^cualquier otra,
vctima de las metforas. Por eso el
espritu "cientfico debe incesantemente
luchar en contra de las ima- genes, en
contra de las analogas, en contra de las
metforas. (p.45)
 En cuanto una expe- riencia se presenta
bajo una apariencia bizarra, en particu- lar
si ella llega, bajo un nombre inesperado,
de los lejanos orgenes de la ciencia, como
por ejemplo la armnica qui- mica, la clase
pone atencin en los acontecimientos: slo
que omite la observacin de los
fenmenos esenciales. (p.46)
En la ensenanza elemental las
experiencias demasiado vivas, con
exceso de imgenes, son centros de
falso interes. (p.47)
 Ms valdra una ignorancia completa que un
conocimiento privado de su principio fundamental.
(p.48)
Como lo observa Edouard Le Roy en una
densa y hermosa frmula: "El conocimiento
comun es inconsciencia de s". Pero esta
inconsciencia puede tambien captar
pensamientos cientficos. Hay que reanimar
entonces la crtica y poner al conocimiento
nueva- mente en contacto con las
condiciones que le dieron nacimiento, volver
sin cesar a este "estado naciente" que es el
estado de vigor psquico, al instante mismo
en que la respuesta ha surgido del
problema. (p.48)
 Para que se pueda hablar verdaderamente de
racionalizacion de la experiencia, no es suficiente
que se encuentre una razon para un hecho. La
razn es una actividad psicolgica esencialmente
poltropa: ella quiere invertir los problemas, variarlos,
injertar unos en otros, hacerlos prolferar. Una
experiencia, para ser verdaderamente racionalizada,
debe pues insertarse en un juego de razones
multiples. (p.48)
Ahora bien, para que un hecho sea definido
y precisado, es necesario un mnimo de
interpretacin. Y si esta interpretacin
mnima corresponde a un error
fundamental, que queda del hecho? (p.
52).
 De pronto una palabra resuena en nosotros y
encuentra un eco demasiado prolongado en
ideas antiguas y queridas; una imagen nos
ilumina y nos convence, bruscamente, de
golpe, en bloc. (p.53)
Toda descripcin est tambin
nucleada alrededor de centros
demasiado luminosos. El pensamiento
inconsciente se aglomera alrededor de
esos nucleos y con ello el espritu se
introvierte y se inmoviliza. (p.53)
 sobre una base emprica demasiado
estrecha, el espritu se agota en "falsas
combinaciones. (p.54)
probar adecuadamente que lo que
hay de mi inmediato en la
experiencia bsica, es siempre
nosotros mismos, nuestras sordas
pasiones, nuestros inconscientes
deseos, estudiaremos algo ms
ampliamente ciertas fantasas
relativas a la materia. (p.55)
 Finalmente, la historia erudita y la
narracin pintoresca nos pintan una
experiencia fatalmente desgraciada.
Imaginamos al alquimista ridculo como un
vencido. Es el amante, jams satisfecho,
de una Quimera. (p.56)
 Mientras que la ciencia premoderna
sostena la creencia en el saber
absoluto,
la doctrina filosfica que afirma la
ciencia como esencialmente inacabada
es de inspiracin moderna. Y es
tambin moderno, ese tipo de
pensamiento en expectativa, de
pensamiento que se desarrolla
partiendo de hiptesis consideradas
mucho tiempo como presuntas y que
se mantienen siempre revocables. (p.
57).
 Bachelard enfatiza el papel de las experiencias
del fsico norteamericano Albert Michelson en el
origen del concepto de ciencia relativista, pues el
fracaso de ste en mostrar la inamovilidad del
ter oblig a las ciencias a modificar sus
principios fundamentales. Asi nacio la ciencia
relativista (p.59).
Que una experiencia de Alquimia no
tenga exito, se concluye simplemente
que no se ha puesto en la experiencia la
materia adecuada, los germenes
requeridos, o tambien que aun no han
llegado los tiempos de la produccin.
(p.59)
 Todos los smbolos de la experiencia
objetiva se traducen inmediatamente
en smbolos de la cultura subjetiva.
(p.61)
Hallar el objeto es verdadera-
mente hallar el sujeto: es
encontrarse en el momento de
un renacimiento material.
(p.62)
 Es en la intimidad del sujeto, en la experiencia
psicologica- mente concreta donde ella
encuentra la primera leccin mgica.
Comprender de pronto que la naturaleza obra
mgicamente, es aplicar al mundo la
experiencia ntima. Hay que pasar por
intermedio de la magia espiritual, donde el ser
ntimo prueba su propia ascensin, para
comprender la valorizacin activa de las
sustancias primitivamente impuras y
contaminadas. (p.63)
Esta magia no es taumaturgia. La
letra no domina al espritu. Hay que
adherir con el corazn, no con los
labios. (p.63)
 Toda valorizacion en el orden del conocimiento
objetivo debe dar lugar a un psicoanalisis. (p.64)
Esta masa totalizada nos permite en efecto
comprender bien lo que hay de demasiado
concreto, de demasiado intuitivo, de
demasiado personal en una men- talidad
precientfica. Un educador tendra pues que
pensar siempre en desligar el observador de
su objeto, en defender al alumno en contra
de la masa de afectividad que se concentra
sobre ciertos fenmenos demasiado
rpidamente simbolizados y, en cierto
sentido, demasiado interesantes. (p.64-65)
 el alumno y el adepto no se
presentan de primera intencin como
espritus puros. La materia mis- ma
no es para ellos una razn suficiente
de tranquila obje- tividad. Al
espectculo de los fenmenos ms
interesantes, ms chocantes, el
hombre va naturalmente con todos
sus deseos, con todas sus pasiones,
con toda su alma. No debe pues
asombrar que el primer conocimiento
objetivo sea un primer error. (p.65)
 Gracias por su atencin