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tica en el

psicoanlisis
La tica del psicoanlisis como disciplina cientfica
Bsqueda de la verdad (lo que sucede en el inconsciente)
Descubrir la verdad interna
tica del psicoanlisis clnico
Respeto absoluto de la singularidad del individuo.
No emiten ninguna opinin personal .
La escucha esta desprovista de todo juicio o censura (paciente)
Fomentar la autonoma del paciente.
tica del psicoanlisis como profesin
Ofrecer ayuda a aquellos que lo piden de la manera ms especializada posible, con la
mxima seriedad y rigor profesional.
La confidencialidad de la identidad y de lo que dice el paciente debe ser absoluta.
Difundir aquello que se sabe sobre el funcionamiento emocional de los seres humanos.
No discriminar
tica en Psicoanlisis Jacques Lacan

Tradicionalmente en la tica, hay un Bien Superior, ms


all de los bienes.

Este Bien, puede ser de orden individual o colectivo; lo


colectivo es la poltica, lo individual es un bien
imperceptible, pero que hay que tomar en cuenta para
conseguir la verdadera felicidad, la ligada a un destino de
la humanidad.

Actuar ticamente, es actuar por ese bien de la


humanidad.
Para el psicoanlisis no hay un Bien transcendental, ni
imperativos universales, y si los hay, son paradjicos

Lacan titula este captulo Las paradojas de la tica o


Has actuado en conformidad con tu deseo? no hay
que ceder en relacin al deseo.

Lo que nos lleva a la pregunta por el deseo, no regulado


por la voluntad sino por el Inconsciente, o ms bien,
dominado por l.
La tica se basa en un juicio, un juicio sobre la accin, alguien que juzga
(aunque seamos nosotros mismos) emite un veredicto: t debes o t
puedes. As el juicio tico se entenda como un concepto ligado a la
voluntad.
La voluntad no es un concepto lacaniano, pero s lo es el deseo, que a
diferencia de la voluntad, necesita del discurso del Otro. Todo lo
importante del ser humano se juega en relacin a un discurso.

El deseo no puede presentarse como individual, es siempre el deseo del


otro, es una formacin de discurso que siempre incluye al Otro, es
inconsciente, es algo que me domina, no s bien qu es mi deseo, no est en
lo que pedimos, en lo que queremos; a veces, es justo lo contrario.

La tica no es una mxima sino que es la relacin entre juicios, de juicio


a juicio. Hablar de tica implica introducir el discurso, necesito el juicio
del otro, juicio aplazado a la respuesta del otro.
Carl Gustav Jung

Jung seala un cierto


relativismo moral en su visin
de la conciencia, arraigada
a los arquetipos
Segn Jung en la conciencia moral operan dos elementos
Un impulso al obrar no consciente
Juicio del sentimiento racional
Propone una tica en la que cuando no existen normas
establecidas, prime la espontaneidad personal y rechaza una tica
represora que forme un muro ante los arquetipos.
Segn Jung la tica y la moral se construyen dependiendo de lo
que predomine en el mundo, sugiere un desarrollo de los
sentimientos morales naturales
Anna Freud
1895-1982
Caractersticas

Dedicada al psicoanlisis a menores


Rival de Melanie Klein
Consideraba el psicoanlisis a adultos profano
Sostuvo un proceso de anlisis con su padre, con duracin de 6
meses
Volvi a tener otro anlisis, sin embargo este fue abandonado por
las resistencias que ofreca en la parte de la relacin con su padre
Relacin cercana con su padre, rivalidad con su madre en los
cuidados de este
Fundadora de la escuela psicoanalista en Inglaterra
tica

Sus pacientes mencionaban que tenia una aficin tal al tejer que
inclusive realizaba esta actividad mientras trabajaba
La gente llego a considerar su teora mejor que la de su rival (Klein)
por el simple hecho de ser hija del padre del psicoanlisis.
Hubo rumores de que su padre escriba su obra
Llego a manejar el duelo de la muerte de su padre trabajando con
refugiados del xodo judo causado por Alemania.
Dedico su vejez al refutar obras post-freudianas con su teora en
base
El cdigo de tica que tenia era el mismo de su padre
La tica de
Sigmund Freud
El super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas.
Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres
humanos entre s, estn comprendidas en el concepto de la
tica. En todas las pocas se dio el mayor valor a estos sistemas
ticos, como si precisamente ellos hubieran de colmar las
mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel punto que
es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura. Por
consiguiente, debe ser concebida como una tentativa
teraputica, como un ensayo destinado a lograr mediante un
imperativo del super-yo lo que antes no pudo lograr la restante
labor cultural (Freud, 1999, p. 131).
Slo en este pequeo prrafo y en
un par ms, Freud alude
explcitamente a la tica, lo
curioso es que la concibe como un
ensayo teraputico, pues trata de
resolver lo que la cultura no pudo
ni puede. Esto es, al ser el sper-yo
un supresor de pulsiones y, por
ende, generador de malestar ya
que las renuncias que ste impone
llevan irremediablemente a la
insatisfaccin del campo pulsional,
lo que la tica va a generar son
satisfacciones en plano cultural.
, para ponerlo en palabras de Freud, la tica es un ensayo destinado a lograr
mediante un imperativo del sper-yo lo que antes no pudo lograr la restante labor
cultural: satisfaccin, logrando de esa manera una salida teraputica al malestar
cultural por la represin pulsional y es que el hombre necesita forzosamente obtener
alguna satisfaccin y una accin o comportamiento ticos parecen ser los nicos que
pueden proveerle cierto descanso en medio de su malestar.
Erich Fromm
TICA Y PSICOANLISIS
tica humanista vs tica autoritaria

En la tica autoritaria una autoridad es la que establece lo que es bueno para


el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta.

en la tica humanista es el hombre mismo quien da las normas, y es a la vez el


sujeto de las mismas, su fuente formal o agencia reguladora y el sujeto de su
materia.
Puede distinguirse la tica autoritaria de la
tica humanista en dos aspectos: uno formal
y otro material

La tica autoritaria .

Niega formalmente la capacidad del hombre para saber lo que es bueno o


malo; quien da la norma es siempre la autoridad que trasciende al individuo.
La tica humanista

Formalmente se basa en el principio de que slo el hombre por s


mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, y no una
autoridad que lo trascienda.
Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello
que es bueno para el hombre y "malo" lo que es nocivo, siendo el
nico criterio de valor tico el bienestar del hombre.