El sentido cristiano

del
sufrimiento humano
P. Silvio Marinelli Zucalli

Orden de San Camilo

y Centro San Camilo A.C.
 Lo que nos ensea el
sufrimiento

- a valorar la salud
- que todo en la vida es muy relativo:
vida, placer, dinero
- a dar importancia a las cosas
pequeas: una sonrisa, una
palabra
- a sentir la necesidad de los dems.
- a apreciar que los dems sepan
respetar tu intimidad y puedas confiar
en ellos plenamente
- a valorar que alguien a tu lado
sepa respetar tus creencias religiosas,
aunque no las comparta.
 - La relativizacin de las cosas. La
enfermedad nos hace relativizar las cosas
y, sobre todo, las riquezas, el poder, los
ttulos, el prestigio.

- Realismo frente a la vida. El dolor,

la enfermedad aportan realismo a un
mundo consumista que con frecuencia
vive de ilusiones pasajeras.
- La humanizacin del dolor. El
sufrimiento es humanizador. El
enfermo nos muestra que el "ser
persona" es ms importante que el
"tener cosas", que la "cultura del
ser" tiene ms importancia que la
"cultura del tener".
- La solidaridad. El sufrimiento,
produce unin y esta unin engendra
solidaridad, es decir, una plataforma
slida, firme, sobre la que puede
construirse una autntica amistad.
 - Nos recuerdan la realidad de
la vida humana sujeta a limitaciones
y enfermedades; obligada, a
menudo, a depender de los dems.
Los enfermos que viven la
experiencia de la limitacin humana,
rompen los mitos y las ilusiones.
 - Nos invitan a devolver su
significado a determinados valores
que hoy estn en crisis: la humildad
ante la fragilidad humana; la
paciencia para afrontar dificultades y
momentos dolorosos; el aprecio y el
respeto por la salud y la vida; la
solidaridad y la atencin a las
necesidades de los hermanos,
venciendo el propio egosmo.
- es ocasin de reflexin sobre su vida
(el enfermo tiene ms tiempo)

- es tiempo de cambio de actitudes

frente a la vida (poder, riqueza, belleza,
juventud, productividad)

- es escuela de madurez frente a

comportamientos egostas o narcisistas
 Vicktor Frankl, un psiquiatra austriaco, ha
dado una especial importancia al mundo de los
valores en medio del sufrimiento. Segn l, la
vida en medio de un sufrimiento puede tener
sentido a partir de los valores que la persona
sea capaz de vivir. El autor distingue tres
diferentes tipos de valores:
los valores de accin o de creacin, es decir, el
ejercicio de las propias potencialidades
humanas, personales;
los valores de asimilacin, es decir, la
integracin y el aprecio de cuanto de
positivo tiene la cultura y cuanto nos
circunda;
los valores de actitud, o tambin
llamados de soportacin. Seran estos
ltimos los que seran capaces de
cambiar de signo el sufrimiento.
El comportamiento ante el dolor podra dar
significado a una vida incluso en medio de
un atroz sufrimiento; el hombre sentira la
propia responsabilidad para con los valores
y hara emerger la dimensin especfica del
ser humano, es decir, la propia conciencia y
responsabilidad.
Frankl lleg a esta teora en la base de su experiencia
personal en los campos de concentracin. Hizo la
experiencia que tambin en las situaciones de lmite
extremo es posible continuar a vivir entregando sentido a lo
que se hace.
Segn Frankl, entonces, la cosa
ms importante, no es la
interpelacin que proviene del
sufrimiento y que se refiere a la
bsqueda de las causas (por
qu?), ni nicamente el mirar
hacia adelante esperando la
liberacin (hasta cundo?).
 Las preguntas fundamentales
son cmo y para qu: cul
reto, cul fin, cul objetivo
puedo realmente perseguir en las
situaciones dadas y concretas?
Cmo vivir esta situacin?
Cules actitudes desarrollar y
cules comportamientos seguir?
El sufrimiento, soportado autnticamente y
elaborado segn esta nueva perspectiva,
conduce a un enriquecimiento de la
persona. La persona sera libre incluso
cuando a los ojos ajenos se presenta esclava
de las ataduras de la enfermedad y del
sufrimiento: libre de comportarse de una
manera o de otra, y por lo mismo,
responsable. La experiencia nos dice que es
posible vivir sanamente el sufrimiento
producido por la presencia de la
enfermedad.
 Siguiendo a Victor Flanckl decamos
que surgen las preguntas difciles:
Por qu? Por qu a m? Por qu
en este momento de mi vida? Qu he
hecho para merecer esto?

Humanamente es muy difcil

contestar a estas interrogantes.

Aqu nos socorre la fe y la tradicin

cristiana.
 Ante todo la sagrada escritura
nos dice ensea que la enfermedad es
connatural a la condicin criatural del
ser humano. Es decir que es algo que
normalmente fisiolgicamente
afecta nuestra estructura corprea.
Es seal de inmadurez ver la
enfermedad como algo que no debiera
existir. Los seres vivientes (animales y
plantas) estn sujetos a esta ley de la
naturaleza.
 La Sagrada Escritura nos ensea,
entonces, que muchos sufrimientos
son causados por la maldad humana:
violencia, guerra, descuido de la
salud, abusos, estilos de vida errneos,
etc. No es culpa de Dios si usamos mal
nuestra libertad.
 Es importante aclarar la
diferencia entre querer y
permitir.
El hecho que Dios permita no significa
que lo quiera y lo desee.
Esta es una dinmica que probamos tambin
nosotros: muchas veces sabemos, no estamos
de acuerdo y permitimos; no significa que lo
queremos o seamos cmplices del mal.
 Muchas veces decimos que es la
voluntad de Dios, que debemos
cumplir con la voluntad de Dios, que
no se puede escapar de la voluntad de
Dios. Son todas expresiones en s
mismas correctas. El punto es establecer
cual es verdaderamente esta bendita
voluntad.
La sagrada Escritura nos socorre:
fundamentalmente, la voluntad de Dios no es
algo misterioso, caprichoso o voluble. La
voluntad de Dios es clara:
que todos nosotros hombres conozcamos
a Jesucristo y por medio de l nos
acerquemos al Padre. La voluntad de
Dios es que seamos hijos de Dios y por lo
tanto hermanos entre nosotros. La
voluntad de Dios es el amor hacia l y el
prjimo.
La Sagrada Escritura nos ensea que el
Seor nos invita a hacer su voluntad en
todas las situaciones existenciales y
tambin en el tiempo de la enfermedad.
 El ejemplo de Cristo

Podra parecer extrao y raro, pero los

Evangelios no reportan ninguna
frmula o discurso de Jess como
explicacin del sufrimiento, de las
enfermedades, del mal. Ni son
reportadas palabras de resignacin.
l se comprometi con palabras y obras
para que fueran vencidas las causas del
mal.
 Ni Jess busc para s mismo el
sufrimiento. Cuanto no pudo
evitarlo, porque estaba en el
camino de la fidelidad a la
voluntad del Padre, lo enfrent y el
sufrimiento adquiri un sentido,
perdi su inutilidad.
 El Dios de Jess Cristo:
uno de nosotros

Tambin Jess, como tantos Job

antes y despus l, repite su por
qu. Y l ciertamente es la vctima
inocente del pecado ajeno y no cesa
de amar y perdonar an cuando lo
clavan en la cruz.
 En particular en las horas del
Gesteman y del Glgota aparece la
humanidad de Cristo. En una narracin
sobria, se habla de una tristeza que es
ser triste hasta morir de un caer
rostro en tierra, de un estado de
abatimiento y de aturdimiento,
como un estar fuera de s porque es
presa de un presentimiento terrible.
Jess siente miedo, es invadido por
una congoja que produce un sudor de
sangre y de agua.
 El triple ir y venir, la repeticin de la
oracin al Padre, muy breve e intensa, al
Padre que no contesta, la bsqueda de
consuelo por los discpulos y la ausencia
de ellos: son todos elementos que
subrayan la soledad extrema, el fracaso
de su profundo deseo de comunin. La
voluntad del Padre le parece
incomprensible. No se le ofrece ninguna
explicacin. Sin embargo, permanece su
confianza.
A la experiencia de sufrimiento (fsico y
psicolgico) de la noche de la muerte
inminente se aade el sufrimiento que
viene de la noche de la fe: el silencio de
Dios. La plena adhesin a la voluntad
del Padre expresada por Jess (Padre
mo, si es posible, que pase de m esta
copa, pero no sea como yo quiero, sino
como quieres t) no comporta una
revelacin de Dios.
Este silencio del Padre ser sumo en
el Glgota. El punto culminante del
sufrimiento de Jess, en efecto, est
en el sentido de abandono por parte
de Dios mismo expresado en el grito:
Dios mo, Dios mo! Por qu me
has abandonado?.
 Jess ciertamente no padeci
todos los sufrimientos de orden
material, fsico y psicolgico que
sufren los hombres. Todava
padeci el centro o el punto
comn de todos los
sufrimientos, es decir, el
sentido de injusticia, de
absurdidad, de abandono, de
soledad extrema.
 Como Jess sufri est claro del
reporte de las siete palabras que
los evangelistas ponen en labios de
Jess .
Son expresiones preciosas que
tenemos que meditar sin cesar para
vivir en manera cristiana nuestras
horas de dolor.
 Son, ante todo, palabras de verdad:
dicen, sin tapujos, su verdad de
hombre que grita y se queja por
una condicin de dolor absurda:
Dios mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado?. Y luego la intensa
invocacin: !Tengo sed. Jess no
oculta la verdad de su pobre
humanidad, la necesidad que tiene de
los dems, el deseo profundo de vivir
y cumplir su misin.
Palabras de perdn, de acogida y de
esperanza. Padre, perdnalos...,
donde quiere excusar la culpabilidad
de ellos. Al malhechor que le reza,
dice: ...hoy estars conmigo.... A
unos y a otro Jess abre el futuro, la
esperanza. Y al futuro y la esperanza
abre tambin a su madre y a Juan:
...Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego
dice al discpulo: Ah tienes a tu
madre. Jess no se queda cerrado en
su dolor.
Una gran palabra de confianza nos
transmite San Lucas, dicha por
Jess ante de morir: Padre, en tus
manos pongo mi espritu. Y otra
palabra de esperanza nos transmite
San Juan: Todo est cumplido.
Jess muere con la consciencia de
haber manifestado hasta al grado
supremo el amor salvfico de Dios.
Grita su pobreza, manifiesta su fe y
esperanza.
Precisamente en aquel momento el centurin
romano se abre a la fe: Al ver el centurin, que
estaba frente a l, que haba expirado de esa
manera, dijo: Verdaderamente este hombre era
hijo de Dios (Mc 15,39).

Jess vivi hasta el fondo su

humanidad, la verdad de su ser
hombre, y por esto mismo,
manifiesta su divinidad, revelando la
verdad de Dios su Padre.
Todava el significado definitivo del
sufrimiento de Jess aparece en
manera completa slo en el evento de
la resurreccin.
sta da sentido y cumple la actitud
de filial confianza y obediencia. De
esta forma la resurreccin no es una
especie de confirmacin exterior al
sufrimiento y a la muerte. Sino est
al interior de ellos; es el fruto, la
expresin gloriosa.
 Como Jess no explic el sufrimiento,
tampoco lo elimin. Lo vaci de su
absurdidad, de su no-sentido, lo
desvirtu; el sufrimiento permanece en
la vida de los hombres, pero ya est
vencido; Jess mostr que el sufrimiento
y la muerte no son la ltima palabra,
mostr que se pueden vivir con fe y
esperanza, mostr que pueden brotar en
la resurreccin.
Con su actitud de entrega confiada,
de auto-donacin, permaneciendo
fiel a sus principios y valores, Jess
fue trasformado por el sufrimiento
y la muerte
 Los sufrimientos y la muerte de cada
persona pueden asumir un sentido, a
condicin de que estn insertos en
Cristo.
El sufrimiento y la muerte no tienen un
sentido por s mismos; su valor viene de
las actitudes con las que son vividas:
fidelidad a la propia vocacin, amor,
espritu de oracin.
 Y la misma resurreccin para
el cristiano no es un mero
retornar a la existencia, sino el
trmino de un proceso de
transfiguracin, de asimilacin
de los valores y actitudes de
Cristo.
 Jess no se qued fro frente al
sufrimiento y a la muerte de los
dems: llor la muerte del amigo
Lzaro, sinti compasin cuando vio
a una madre que haba perdido a su
hijo nico, tuvo piedad de la gente
confundida. No dio teoras sobre el
dolor y neg que cada individual
sufrimiento fuera causa del pecado
Luch con valor para curar y aliviar a
los que sufran; abri a la esperanza,
a la confianza en Dios; abati las
barreras que provocaban
marginacin; purific la misma ley
divina de todas las incrustaciones que
la hacan parecer odiosa y dura para
la prctica.
 Mand a sus discpulos para que
continuaran en el compromiso de luchar
contra todo mal que ofende la dignidad
humana. Exigi que maduraran
actitudes de solidaridad y de
participacin, que establecieran una
alianza con los que sufren para que
puedan ser derrotadas las causas del
mal.
 Mara y otras mujeres al pie de la
cruz son las imgenes de la Iglesia de
los pequeos y pobres que no huyen
(Mc 14,50) en los momentos de dolor,
sino entran en su misterio y se
quedan en una actitud de
participacin contemplativa.
 Qu sentido puede tener nuestro
sufrimiento cuando es inevitable y
perdura? En tales circunstancias, no
parece que sea sabio buscar la causa,
afanarse detrs de la pregunta: Por
qu me sucede esto?. Mejor es
preguntarse: Cmo puedo vivir esta
situacin?. Como puedo vivirla de
manera humana y significativa, de
manera cristiana, como discpulo de
Jess. Cul amor puedo expresar en
estas situaciones?
Hemos as entrado en el misterio de
Su presencia en el hombre que sufre
(Mt 25: a m lo hiciste). Si la vida
cristiana es un vivir con Cristo, o
un ser con Cristo o un ser en
Cristo, o Cristo que vive en m,
esto vale en manera singular cuando
estamos ms semejantes a l
Crucificado, porque fue en aquellas
condiciones que pudo gritar: Todo
cumpl, habiendo l encontrado el
cumplimiento de su misin en tales
circunstancias.
Slo la fe ayuda. Una fe que exige un
camino, tal vez largo y fatigoso, fruto
de la gracia y del ejercicio constante
del sujeto humano y del
acompaamiento de la comunidad.
Necesitamos ejercitarnos en esta
actitud de fe y educarnos, al mismo
modo en el que fuimos educados a
reconocer en la Eucarista la
presencia real de Cristo.