FILOSOFIA DEL

DERECHO
LONIE BONILLA
UMG JALAPA
Historia de la Filosofa del
Derecho

Aristteles
 Para Aristteles, la filosofa es la ciencia terica
de los primeros principios y de las primeras
causas, porque una de las causas es el bien, la
razn final.

Lo que movi al hombre a hacer la filosofa no

fue un fin prctico, sino la admiracin.
 Con mucha razn se llama a la filosofa la ciencia terica
de la verdad. El fin de la especulacin es la verdad; el de la
prctica es la mano de obra y los prcticos, cuando
consideran el porqu de las cosas, no examinan la causa
en s misma, sino en relacin con un fin particular y para
un inters presente. Ahora bien, nosotros no conocemos lo
verdadero si desconocemos la causa.
 Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las
propiedades, las causas y los efectos de las cosas
naturales, especialmente sobre el hombre y el
universo.
"la filosofa propiamente nace con los
primeros pensadores griegos"

Sistema filosfico o conjunto

sistemtico de los razonamientos
expuestos por un pensador.
 La reflexin metdica que refleja la articulacin del
conocimiento y los lmites de la existencia y de los modos
de ser se denomina filosofa.

El trmino, de origen griego, se compone de dos

vocablos: philos (amor) y sophia (pensamiento,
sabidura, conocimiento). Por lo tanto, la filosofa
es el amor por el conocimiento.
 El filsofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el
saber mismo, sin un fin pragmtico. Se mueve por la curiosidad e
indaga acerca de los ltimos fundamentos de la realidad.

Ms all del desarrollo de la filosofa como disciplina, el acto de

filosofar es intrnseco a la condicin humana. No es un saber
concreto, sino una actitud natural del hombre en relacin al
universo y a su propio ser.
 Al igual que la religin, la filosofa se centra en
las cuestiones ltimas de la existencia humana.
En cambio, a diferencia de la religin, no se basa
en una revelacin divina o en la fe, sino que lo
hace en la razn. De esta forma, la filosofa
puede ser definida como el anlisis racional
del sentido de la existencia humana, tanto
individual como colectiva, fundado en la
comprensin del ser.
 La filosofa puede dividirse en diversas ramas.

La filosofa del ser, por ejemplo, abarca a la

metafsica, la ontologa y la cosmologa,
entre otras disciplinas.
La filosofa del conocimiento incluye a la
lgica y la epistemologa,
La filosofa del obrar se relaciona con
cuestiones como la tica.
 Causa material:
aquello de lo que
algo est hecho
(por ejemplo, en la
escultura, es el
mrmol).
Causa formal: es lo
que hace que un
ente sea lo que es
(en la escultura es
el modelo).
 Causa eficiente: es lo
que entendemos
ordinariamente por
causa (en la escultura
son los golpes que
moldean la estatua por
parte del artista).

Causa final: es el
propsito o fin para el
cual est hecha la cosa
(en la estatua, para lo
que se ha esculpido).
Llega a la conclusin
que la causa de todo en
absoluto, es el bien.
 Su ideal tico es la satisfaccin de
autoafirmacin de su esencia espiritual
frente a lo sensible y lo utilitario en el
ms alto sentido; esa satisfaccin slo
puede conseguirse mediante el
conocimiento y, dentro de ste, el
mximo es el filosfico.
 El ideal espiritual
que se logra
mediante el
conocimiento, ha
de traer, como
consecuencia, la
perfeccin en el
hombre en su
realidad espacio-
temporal y lo
conducir, en
consecuencia, a
la felicidad
 El bien supremo es la
felicidad, la cual slo
puede estar para el
hombre, en el ms
perfecto cumplimiento
de su vocacin
esencialmente humana,
en la actividad
conforme a la razn.
 La felicidad es algo final y autosuficiente y
que es el fin de cuanto hacemos.

Es una actividad del alma conforme a la virtud perfecta y,

en el hombre, la virtud consiste en el ejercicio firme y
constante de lo que le es propio y esencial siendo esto, su
razn.
 La felicidad es la actividad
conforme a la virtud y ha de
serlo conforme a la virtud ms
alta que es la parte mejor del
hombre sta es la inteligencia-
por lo que considera que la vida
contemplativa es la mejor,
puesto que la inteligencia es lo
ms alto que hay en nosotros y
por medio de ella conocemos las
cosas ms excelentes y divinas.
 Aristteles reconoce que, si bien, lo tico
es atributo del individuo, ste encuentra
su realizacin plena dentro del Estado y
ms precisamente, dentro de un Estado
justo; de ah que considere a la ciencia
poltica como la ms importante.
 Desde el momento en que la poltica se
sirve de las dems ciencias prcticas y
legisla sobre lo que debe hacerse y lo que
debe evitarse, el fin que le es propio
abraza los de todas las otras ciencias, al
punto de ser, por excelencia, el bien
humano.
 El hombre es, en cuanto tal, un animal
poltico, est destinado al Estado y esta
Ley esencial de la naturaleza humana lo
impulsa a la realizacin del Estado.
La naturaleza arrastra a todos los
hombres a la asociacin poltica, en la
que el Derecho son las reglas necesarias
para la vida poltica, puesto que lo justo
es el fundamento del Derecho.
El hombre, cuando ha alcanzado toda la
perfeccin posible, es el primero de los
animales, es el ltimo cuando vive sin
leyes y sin justicia.
 DERECHO
La palabra derecho proviene del trmino latino
directum, que significa lo que est conforme
a la regla. El derecho se inspira en
postulados de justicia y constituye el orden
normativo e institucional que regula la
conducta humana en sociedad. La base del
derecho son las relaciones sociales, las cuales
determinan su contenido y carcter. Dicho de
otra forma, el derecho es un conjunto de normas
que permiten resolver los conflictos en el seno
de una sociedad.
 El ideal poltico de
Aristteles no es la
democracia sino el
gobierno de los mejores,
el de aquellos en los que
la virtud ciudadana y la
virtud moral se
conjuguen en el ms alto
grado.
La soberana debe
pertenecer a las leyes
fundadas en la razn.
 Todas las artes tienen
un bien por fin: el de
la medicina es la
salud, el de la
estrategia la victoria,
el de la arquitectura
la construccin, pero
el fin supremo de la
ms alta de todas las
ciencias (la poltica)
es la justicia.
 La virtud social es la
justicia y todas las
dems vienen
necesariamente despus
de ella y como
consecuencia, cuando
proclama la supremaca
de la ley y su soberana,
pide que la razn reine a
la par que las leyes.
 La ley tiende a
racionalizar la vida
poltica, sustituyendo el
dominio de las pasiones,
de los instintos y de las
arbitrariedades, por el de
la razn.
Aristteles sostiene el
concepto de un Derecho
natural real, no eterno ni
inmutable, sino situado en
la historia y basado en la
razn.
 ORIGENES DEL DERECHO (GRECIA)
La antigua Grecia

Los orgenes del derecho de la Grecia moderna se

remontan al antiguo derecho griego que fue el
precursor intelectual y la fuente del Derecho romano de
la poca clsica.

Situada en el extremo sur de la pennsula de los

Balcanes, Grecia goza de 14,880 km de costa adems de
1400 islas.
* La antigua Grecia es considerada la cuna de la
civilizacin occidental, as tambin ha sido el lugar del
nacimiento de la democracia, la filosofa occidental y los
juegos olmpicos entre otras cosas.

*Grecia conoci que la justicia y el derecho fueron

personificados en forma divina.
* Los conceptos jurdicos fundamentales en el saber
mitologico son Themis (ley de la naturaleza ms que
autoridad humana) y Dike (justicia) es, en la mitologa
griega, la personificacin de la justicia en el mundo
humano). y estas palabras tambin se reflejan en la
idea de la justicia (y el derecho).
 En Grecia el derecho se representa por:

Zeus Themis

Dike Irene Eunomia

justicia paz orden

Bias Hybris Eris

Dike: portadora del derecho desde el Olimpo ala tierra tiene 3 opositoras
(Bias, Hibris y Eris).
Eris: Subvierte el orden.
Bias: Fuerza que enfrenta el Derecho.
Hybris: incontinencia, transforma lo justo en lo injusto.
 *Esquilo y Sfocles hicieron la critica de
algunos actos estatales aislados pero la critica
sistemtica y a fondo del derecho positivo se
inicio con la doctrina del Derecho natural de
los sofistas. (Filsofo y retrico griego, contemporneo de Scrates
(470-399 a. C.), que se dedicaba a ensear sus conocimientos con fines prcticos.
"los sofistas fueron los grandes iniciadores de la doctrina helnica de la
educacin)

*Los sofistas consideran que la medida buscada

era la naturaleza y de ah que dominaran
Derecho natural al que se fundaba en la
naturaleza contra ponindolo al derecho
positivo. (una doctrina tica y jurdica que postula la existencia
de derechos humanos fundados o determinados en la naturaleza
humana. Propugna la existencia de un conjunto de derechos
universales, anteriores, superiores e independientes al derecho
positivo y al derecho consuetudinario)
 Filosofa poltica y Jurdica de
Grecia
*Grecia aporto la importante discusin terica sobre la
poltica y el Derecho. A mediados del siglo V a.C se
encuentra con Herotodo una conversin imaginaria, en
la que tres sistemas bsicos: la tirana, la democracia y
la oligarquia despues de criticar los 3 proponen un
cuarto sistema el gobierno unipersonal, o sea el sistema
de la monarquia.
La republica esta inspirada en los ideales de Esparta
contiene consideraciones acerca de la justicia, asi como
ideas utopicas sobre la organizacin de un Estado
formado por 3 clases: la del pueblo, la de los guardianes
y la de los sabios.
 PLATN
en su obra revisa los diversos sistemas polticos:
La aristocracia
Timocracia (los nicos que participan en el gobierno son los ciudadanos que poseen un
determinado capital o un cierto tipo de propiedades. la bsqueda del honor es uno de los
fundamentos del rgimen poltico.)

Oligarqua el poder est en manos de unas pocas personas pertenecientes a una clase social
privilegiada.

Democraciala soberana del pueblo y el derecho del pueblo a elegir y controlar a sus gobernantes.
Tirana el gobernante tiene un poder total o absoluto, no limitado por unas leyes
Platn aboga por un gobierno de leyes en vez de un
gobierno de hombres y finalmente en las leyes
En la obra de Aristteles aparece la teora de los 3 poderes
deliberativo
judicial
ejecutivo
Los estudios sistemticos de la vida jurdica en el estado ,
 Los griegos no tuvieron un modelo social o
poltico al que pudieran imitar. Ellos
construyeron el suyo propio a partir de
reflexiones de sus mejores hombres.

Religin: creada por poetas, filsofos y artistas

que crecieron en un ambiente libre en el que se
difundieron las ideas sagradas
*DERECHO COMUN

Se desarrollo para el ejercicio de su actividad mercantil ya

que los griegos eran grandes comerciantes este influyo
mucho en aquel ius honora rium con el cual los pretores
romanos trataban de completar el Ius Civile.

*DERECHO PRIVADO
Se desarrollo el tema de las obligaciones y contratos en
forma tal que llamo la atencin de los juristas romanos
El Derecho privado es la rama del Derecho que se ocupa
preferentemente de las relaciones entre particulares.
Tambin se rigen por el Derecho privado las relaciones entre
particulares y el Estado cuando ste acta como un
particular, sin ejercer potestad pblica alguna.
 Algunos de los mas grandes pensadores del mundo
antiguo surgieron en Grecia , en particular de Atenas.
La filosofa o el amor por la sabidura fue su manera de
buscar la verdad y la realidad en el mundo sin
depender de las repuestas dadas por la religin o la
mitologa.
Scrates: pensador influyente del mundo occidental. Su
trabajo se centro en el estudio de la tica y la virtud
moral, crea que la felicidad dependa de llevar una
vida moral y que esta se poda ensear.
Aristteles: el primer filosofo que separo la filosofa de
la ciencia ideo el primer sistema de la lgica, fue uno de
los primeros cientficos polticos.
CONCEPTO DE FILOSOFIA DEL DERECHO
Es una rama de la filosofa que estudia la
definicin, el origen el fundamento, el desarrollo
y la aplicacin del derecho.
Igualmente, en opinin de Antifonte de Atenas
se establece una divisin entre Ley de la
Naturaleza y Ley Positiva.
La primera es una verdad permanente y se debe
respetar;
la segunda es una opinin variable y se puede
desobedecer
 La filosofa del derecho estudia la esencia y el
fundamento del derecho natural y su relacin
con el derecho positivo

DERECHO NATURA / DERECHO POSITIVO

 Antiguamente, el derecho es en cuanto a lo que
est conforme a ley y lo natural en cuanto est
conforme a la naturaleza
Se contrapusieron una a otro en la teora de los
sofistas para quienes haban un problema de la
validez universal de la ley y del fundamento de la
validez.
Por ejemplo, Hipias de lide distingue entre ley
natural y ley social.
La primera da lugar al Derecho Natural que es
eterno, vlido y necesario.
La segunda da lugar al Derecho Positivo que es
creado, convencional y contingente
FUENTES Y ELEMENTOS DE
LA FILOSOFIA DEL
DERECHO
 FUENTES Y ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA
DEL DERECHO
- FUENTES DE DERECHO:

-Significa principio u origen de algo.

-Es la fuerza creadora del derecho, como hecho de la
vida social y naturaleza humana,

-FUENTES: (1) MATERIALES Y (2) FORMALES:

Costumbre, Ley, Jurisprudencia y Doctrina
(1) Son todas aquellas Realidades Sociales cuya estructura
es la subordinacin, la integracin o la coordinacin del
Derecho.
(2) Es aquel procedimiento, del cual se
producen normas jurdicas con el rasgo de la
obligatoriedad y/o coaccin.
a) COSTUMBRE:
- Constituye la primera fuente formal del derecho, explicado histricamente.
b) LA LEY:
- Es obligatoria e igual para todos, en un determinado tiempo a
partir de su aplicacin.
c) LA JURISPRUDENCIA:
-Significa ciencia del derecho por que es el conjunto de
sentencias a los fallos dictados por los tribunales.
d) DOCTRINA:
-Conjunto de escritos apartados al derecho a lo largo de toda su historia,
dedicados a describir, explicar, sistematizar, criticar y aportar soluciones dentro
el mundo jurdico.
PERSONA Y CAPACIDAD JURIDICA

Persona es el sujeto de los derechos y deberes

jurdicos.

Capacidad jurdica es la aptitud para gozar de un

derecho o para ejercerlo
 (1) PERSONA NATURAL Y (2) PERSONA
JURIDICA
(1) Es el ser humano, identificado desde su nacimiento hasta la
muerte.
(2) Es el entre organizado e inscrito en el registro civil respectivo,
la inscripcin es el acto que constituye su nacimiento.

-TEORIA JURIDICA DE: (1)LA FICCIN, (2)LA

REALIDAD, (3)INTERMEDIA y (4)DE LA INSTITUCIN
(1)Se basa en que solo el hombre da todo en razn y voluntad es capaz de adquirir
derechos y obligaciones.
(2) Nos explica que la persona jurdica es viva y real, se distingue de las personas fsicas
acorde a su realidad que es innegable.
(3)Considerada aceptable por que admite por una parte la realidad de la vida y de otro lado
resulta conforme con los preceptos del derecho positivo.
(4) Afirma que a las constituciones se les llama Intuicin afirma que consisten en una idea
de empresa que se realiza y dura en medio colectivo, surgiendo a un fin
- EL DERECHO, TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LA
FUNCIN TEORICA DE LA INTELIGENCIA

- El hombre lo identifica mediante la sensibilidad para la materia y la inteligencia.

- TEORIA DEL DERECHO ADQUIRIDO Y HECHO CUMPLIDO

- Las consecuencias de un hecho idneo para producidas bajo el imperio de la ley
dentro del cual el hecho se ha realizado y forma parte del patrimonio del
individuo.

- El principio de la No Retroactividad significa que la ley nueva no puede regular

hechos realizados bajo el imperio de la antigua ley; es decir la nueva ley o es
aplicable a consecuencias de hechos pasados
 La epistemologa (del griego epistm,
"conocimiento", y lgos, "estudio") es la rama de
la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales
se le justifica o invalida, as como la definicin clara y
precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la
Grecia Antigua, inicialmente en filsofos como
Parmnides o Platn.
 En Grecia, el tipo de conocimiento llamado
episteme se opona al conocimiento denominado
doxa.
La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario
del ser humano, no sometido a una rigurosa
reflexin crtica.
La episteme era el conocimiento reflexivo
elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia
como equivalente a "ciencia o teora del
conocimiento".
 EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS SENSIBLES
Es denominado por Platn "opinin" (doxa), ya que de lo
que no posee verdadera entidad, tampoco puede haber
autntico conocimiento sino mera opinin. A su vez la
opinin tiene dos modos:
La imaginacin (Eikasia)
Mediante la imaginacin se aprenden las imgenes de las
cosas, sus sombras y reflejos, siendo el grado ms bajo
de la escala del conocimiento.
No podemos imaginar un objeto dotado de menos
consistencia que la fugacidad extrema de una sombra-
Posiblemente Platn este pensando en actividades como
la poesa, la pintura o la retrica. Efectivamente tanto el
orador como el poeta o el pintor, estn solo interesados
en una mera imitacin verosmil de la realidad y para
esto les basta con la produccin de imgenes.
 La creencia (pistis)
Aqu hay un grado de conocimiento superior al
anterior ya que versa ya sobre un objeto mismo y
no sobre una imgen de este. Las diversas artes
productoras como por ejemplo la carpinteria,
encajaran aqu perfectamente: el carpintero
sabe ms en relacin con la mesa que el pintor
que la representa en un lienzo por que a este le
basta con una mera apariencia verosmil de la
mesa, mientras que el carpintero ha de fabricar
una mesa "real".
 El conocimiento inteligible
El saber autntico (en griego Episteme) tiene como objeto la realidad inteligible, el ser
perfecto e inmutable: las ideas. Tambin aqu hay dos grados:
Conocimiento discursivo (dinoia)
Como ejemplo del grado inferior Platn piensa en la aritmtica o en la geometra. En ambas
se parte siempre de hiptesis o presuposiciones y se necesita (piensa Platn) de smbolos
sensibles. La matemtica procede segn un tipo de razonamiento que podramos denominar
"hipottico-deductivo", es decir, se va de la hiptesis a la conclusin mediante deduccin.
Conocimiento o inteligencia pura (nous)
La superacin de la dinoia se alcanza en la dialctica considerada como la "culminacin de
todas las ciencias". Slo ella es capaz de cancelar el carcter meramente hipottico de los
principios utilizados en las restantes disciplinas, al dar razn de ellos y justificarlos
racionalmente. Para conseguirlo, la dialctica tiene que remontarse a un principio no
hipottico desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo dems. Es claro
que este principio no hipottico, objeto de la dialctica, no es otro que la idea del Bien.
Mediante ella se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las ideas, y en ltimo
trmino, el conocimiento de la verdad suprema, condicin (fundamento)de las propias ideas
y, por tanto, tambin del mundo sensible: La idea del Bien
 DIALECTICA
Teora y tcnica retrica de dialogar y discutir
para descubrir la verdad mediante la exposicin
y confrontacin de razonamientos y
argumentaciones contrarios entre s.
Conjunto de razonamientos y argumentaciones
de un discurso o una discusin y modo de
ordenarlos
 Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida
anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el
conocimiento que haba adquirido.
Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los
sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo
(Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo
como modelo a las ideas.
Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en
el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las
ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora
"Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.
Hasta aqu la clase
CONCEPTO DE FILOSOFIA DEL DERECHO
Hegel (1821) fue el primer filsofo que parece haber
tenido la idea de una filosofa del derecho como
disciplina relativamente autnoma, quien defini el
derecho como la primera posicin del Espritu objetivo,
como la pura exterioridad negada por la
consciencia moral y superada por la tica, es decir
por la tica objetiva propiamente dicha.
El reconocimiento hegeliano del carcter objetivo-espiritual del
derecho ha ejercido gran influencia sobre las filosofa del derecho de
los siglos XIX y XX, en el sentido de que ha contribuido a delimitar
la esfera del derecho con respecto a otras esferas de las creaciones
espirituales humanas. Sin embargo al mismo tiempo que ha habido
una delimitacin han florecido diversas tendencias que intentan
explicar lo que es el derecho.
 El trmino derecho tiene el siguiente significado:
Derecho: quiere decir que est conforme a algo, que est de acuerdo a una regla.
Pero este trmino es ambigo, veamos las siguientes excepciones.
1) el Derecho penal ha sufrido ltimamente grandes transformaciones
2) el derecho al divorcio se ha introducido y adaptado constantemente
3) el carcter cientfico del Derecho es an objeto de debates
4) no hay derecho a que diariamente mueran en el mundo miles de seres humanos y nosotros
no hagamos nada por impedirlo

En el 1) El Derecho contiene el concepto de Derecho objetivo, el derecho como

conjunto de normas
En 2) el concepto de derecho subjetivo, el derecho en cuanto facultad o libertad de
hacer algo respaldada por el poder del Estado
En 3) el concepto de ciencia del Derecho, es decir, el estudio o reflexin sobre el
derecho
En 4) un juicio de valor sobre lo que debera ser el derecho
Para arreglar las confusiones
En 1) podemos usar la palabra Derecho con mayscula
En 2) podemos usar la palabra derecho con minscula
En 3) se puede usar las palabras Jurisprudencia, Ciencia del Derecho o Dogmtica
Jurdica
En 4) se puede usar la palabra justicia
DISTINCIN ENTRE SER Y DEBER SER
Segn Kant el conocimiento terico es conocimiento de lo que
es, y la forma tpica de conocimiento en este campo la
constituyen los juicios
El conocimiento prctico es conocimiento de lo que debe ser;
la forma tpica de conocimiento en este caso es el imperativo
Entre el mundo del ser y del deber ser hay una barrera
infraqueable: de lo que es no puede derivarse lo que debe ser.

Para Kelsen es necesario distinguir entre: juicios de ser,

adecuados para las ciencias de hechos (naturales o sociales),
que tienen la forma:

si es A, entonces es B; y juicios de deber ser, adecuados para

las ciencias normativas cuya forma sera: si es A, entonces
debe ser B
 TIPOS DE NORMAS
El mundo de las normas es considerablemente variado:
1) estn las normas de los juegos, las que dicen, por ejemplo, cmo
deben moverse las fichas del ajedrez;
2) las normas gramaticales, que indican cmo hablar y escribir
correctamente un idioma;
3) las normas o reglas tcnicas, que sealan los medios para
alcanzar ciertos fines (por ejemplo: para poner el carro en marcha
se debe girar la llave y acelerar);
4) las normas jurdicas, como la que expresa el artculo 413 del
Cdigo penal: la mujer que produjere su aborto o consistiera que
otra persona se lo cause, ser castigada con la pena.;
5) las normas religiosas, como la que establece el deber de amar a
Dios sobre todas las cosas;
6) las normas morales: no se debe mentir;
7) las normas del trato social, como la que establece que cuando uno
es presentado a otra persona debe emplear una frase de cortesa
como encantado, mucho gusto, etc.
Uno de los problemas clsicos de la teora del Derecho es el de la
distincin de las normas jurdicas de los otros tipos de normas y, en
especial, de las normas de los tres ltimos tipos
MORAL Y DERECHO
La diferencia entre la Moral y el Derecho son las
siguientes:
1) en el carcter de las normas. La moral establece
mandatos positivos, es decir, obligaciones (de
hacer el bien), a diferencia del Derecho, que
establece prohibiciones (de hacer el mal)
2) en el contenido de las normas: el derecho
regula los actos externos y la moral los internos
3) En la condicin de aplicacin: las normas
jurdicas seran, pues, hipotticas y las morales
categricas
4) En la autoridad-destinatario de las normas: las normas
jurdicas son heternomas, provienen del exterior del propio
sujeto, ademas provienen o son dictadas por el Estado, mientras
que las normas morales son autnomas, en ellas coincide la
autoridad con el destinatario.
5) En la ocasin espacio-temporal y en la promulgacin: las
normas jurdicas tienen lmites espaciales definidos (el
territorio de un estado, de un municipio) suelen tener una
vigencia temporal indeterminada (hasta que sean derogadas), y
la promulgacin de las mismas exigen ciertas formalidades
como su publicacin as como ratificacin o aprobacin por el
jefe de Estado
6) En la sancin es el criterio ms importante y, en cierto modo,
definitivo. Solo las normas jurdicas establecen una sancin de
carcter externo que puede consistir, en ltimo trmino en la
aplicacin de la fuerza fsica (de la coaccin) y en que est
institucionalizada (existen ciertos rganos estatales, los jueces y
otros rganos administrativos, la polica, etctera, encargados
de aplicarlas)
 LGICA DENTICA
Se aplica al discurso normativo. Su precursor fue Leibniz, pero
fue propuesta en la actualidad por Georg Heinrik von Wright en
1951.
La etimologa de la palabra dentica que viene del griego ,
cuyo significado puede ser lo que es necesario, preciso, debido;
deber, obligacin; lo conveniente, oportuno o a propsito,
entonces se tratara de una lgica vinculada al deber ser o,
tambin, de las normas.
Esta se ocupa de analizar las relaciones lgicas entre las normas
permisivas, prohibitivas u obligatorias y contribuye a
determinar con certeza las consecuencias lgicas de los
enunciados normativos del sistema.
Los modos denticos son:
1) la obligacin (que es lo que debemos hacer),
2) lo permisible (que es lo que est permitido hacer), y
3) lo prohibido (lo que nosotros no debemos por nada del
mundo hacer)
 La obligacin: representada por O. Veamos algunos ejemplos:
es obligatorio que respetes a tus padres
debes ir a votar
es obligatorio respetar las seales de trnsito
debes cuidar el medio ambiente.
La permisin: representada por P. Veamos algunos ejemplos:
Est permitido estudiar
Puedes escuchar la msica que desees
Se permite trabajar
Se puede fumar
La prohibicin: representada por Ph.esto significa Prohibido,
Se sanciona, Es castigable, Es punible. Veamos algunos
ejemplos:
est prohibido pisar el csped
se sancionar al que practique abortos
es castigable el trfico de drogas
es punible el pasarse la luz roja
FUNDAMENTACIN DEL DERECHO
Si definimos el derecho como un sistema de
normas, de reglas de conducta establecidas o
sancionadas por el poder estatal de forma
coercitiva, estaremos tomando al derecho como
una ciencia normativa, es decir, una ciencia que
estudia valores jurdicos sobre lo que est
permitido, prohibido u obligatorio. As
concebido el derecho sera reducido a juicios de
valor (que luego derivan en normas que tratan
sobre lo que se debe o no se debe hacer)..
 Segn Cohen, esto podra llevarnos a pensar que
el derecho debe ser tan arbitrario y caprichoso
como los juicios de valor que se caracterizan por
su carcter subjetivo. El derecho no sera una
ciencia sino una opinin y como toda opinin
puede ser puesta en duda y desestimada, el
derecho sera una ciencia del accidente.
Obviamente Cohen no cree esto pues asegura
que s se puede establecer una ciencia normativa
del derecho
 Otros como Bunge definen el Derecho como una
herramienta importante para resolver conflictos
de intereses, alcanzar la justicia y ejercer el
control social. Nos damos cuenta que definir el
derecho es un asunto problemtico. Es aqu que
surge la necesidad de buscar a la experta en
problemas: la filosofa. Cuando se problematiza
el derecho hacemos filosofa del Derecho.
TEORA MARXISTA DEL DERECHO
Marx: El Derecho (y el Estado) es un instrumento de
dominacin de una clase sobre otra

Rosental-Iudin considera en su diccionario marxista que el

derecho es una voluntad elevada a la categora de ley de la
clase dominante cuyo contenido est determinado por las
condiciones materiales de vida de esa clase y por los intereses
de la misma. Esto convierte al derecho en una suerte de
imposicin de un grupo de gente rica y con ejrcitos
ganadores sobre un grupo de gente pobre y con ejrcitos
perdedores. El derecho visto as tendra un carcter de clase.

Para Pasukanis partiendo de la idea de que la economa ofrece

la clave para comprender lo jurdico, defendi la tesis de que
el Derecho no consiste propiamente en normas sino que el
Derecho es la forma de una relacin social especfica, la
relacin que tiene lugar entre poseedores de mercancas que
intercambian equivalentes. Es una relacin tpica del modo de
produccin capitalista: la relacin mercantil
 La ideologa tiene un aspecto de ocultamiento de la
realidad (la religin por ejemplo, elude la realidad,
oculta el hecho de la explotacin), pero tambin alude
a ella, es decir, est de alguna manera conectada con la
realidad (en la distincin del cristianismo entre el ms
all y este mundo puede reconocerse la disociacin
entre el Estado poltico y la sociedad civil). De la
misma forma, el Derecho y los conceptos jurdicos no
son puras fantasas, engaos que no responden a
ninguna realidad, sino que tienen un aspecto doble: en
parte ocultan la realidad y en parte la reflejan.
 En El capital, Marx dej un ejemplo de anlisis ideolgico
del Derecho. Segn l, el contrario y el salario en cuanto
formas jurdicas bsicas de la sociedad capitalista- permiten
que la explotacin aparezca, falsamente, como un conjunto
de relaciones presididas por la libertad y la igualdad. Desde
el punto de vista de las apariencias jurdicas, los
trabajadores y los empresarios son libres (pueden
vincularse o no por un contrato) e iguales (el Derecho les
concede la misma proteccin). Sin embargo, desde el punto
de vista de las relaciones sociales (de la verdadera realidad)
las cosas suceden de una manera muy distinta: el
empresario, en cuanto parte ms fuerte de la relacin,
impone sus condiciones al trabajador, que solo es libre de
morirse de hambre e igual al empresario en un sentido
puramente formal; el salario oculta el hecho de la plusvala,
es decir, crea la apariencia de que todo el trabajo
 IUSNATURALISMO
Tomas: Derecho (Ley) es ordenacin de la
razn, encaminada al bien comn
Representado por Gustav Radbruch quien
afirma que una ley solo es vlida cuando es una
ley justa, por ende si existiera una norma injusta
sta debe ser considerada sin carcter jurdico.
Para el iusnaturalismo:
1) por encima del Derecho positivo (de la ley
humana) existe un Derecho natural, esto es, un
conjunto de normas y/o principios vlidos para
todos los tiempos y lugares
IUSNATURALISMO

2) el Derecho positivo solo es tal si concuerda

con el Derecho natural, es decir, si es justo. En
otro caso, no pasa de ser apariencia de
Derecho, corrupcin de ley, etctera.
Pero, cmo se podr responder a la exigencia
de explicitar, enumerar y fundamentar de una
vez y para siempre las leyes que son justas?
Qu es la justicia? Hay algn criterio absoluto
que nos permita establecer de modo absoluto y
para todos qu es lo justo y qu es lo injusto?
 POSITIVISMO JURDICO
Sus representantes son Hans Kelsen, Norberto Bobbio y Uberto Scarpelli.
Kelsen: El Derecho es un conjunto de normas coactivas
Esta postura distingue entre justicia, validez y eficacia del derecho. Enseguida
asegura que lo que constituye al derecho como tal es su validez jurdica, y aade que
la norma jurdica se califica gracias a su carcter coercitivo, pero el derecho vlido no
necesariamente es el derecho justo.
El problema jurdico central es el de la validez de las normas y ste consiste en
comprobar:
1) si la autoridad que ha dictado esta o aquella norma tena o no un poder legtimo para
hacerlo
2) si la norma no ha quedado sin efecto
3) si es o no compatible con las dems normas del sistema jurdico
Particularmente, Kelsen nos dice que la ciencia del derecho no est para dar juicios
de valor: consiste en el conocimiento de los valores, pero no puede producirlos,
puede comprender las normas pero no puede crearlas. La doctrina pura del derecho
trata de contestar a la pregunta sobre qu es y cmo debe ser el derecho, y no a la
pregunta sobre cmo debe ser o cmo se debe producir el derecho. No es poltica del
derecho sino ciencia del derecho. Ahora bien, la voluntad que quiere la consecuencia
enunciada por la sancin es querida por el Estado. Por ello, el derecho se identifica
con el Estado porque emplea la fuerza para evitar que en la sociedad se emplee la
fuerza. Por ende, el derecho es una tcnica de control social y organizacin de la
fuerza. El problema con esta postura es que no logra responder cabal y generalmente
qu es la justicia por lo que cae en un relativismo.
 Particularmente, Kelsen nos dice que la ciencia del
derecho no est para dar juicios de valor: consiste en el
conocimiento de los valores, pero no puede producirlos,
puede comprender las normas pero no puede crearlas.

La doctrina pura del derecho trata de contestar a la pregunta sobre

qu es y cmo debe ser el derecho, y no a la pregunta sobre cmo debe
ser o cmo se debe producir el derecho. No es poltica del derecho sino
ciencia del derecho. Ahora bien, la voluntad que quiere la
consecuencia enunciada por la sancin es querida por el Estado. Por
ello, el derecho se identifica con el Estado porque emplea la fuerza
para evitar que en la sociedad se emplee la fuerza. Por ende, el derecho
es una tcnica de control social y organizacin de la fuerza. El
problema con esta postura es que no logra responder cabal y
generalmente qu es la justicia por lo que cae en un relativismo.
POSITIVISMO JURDICO

Para el iusnaturalismo la fuerza, la coaccin, no es un

elemento esencial para definir el derecho (por el
contrario, es necesario que se trate de una ordenacin
justa de la convivencia), para los positivistas jurdicos,
el derecho sin la fuerza es una palabra vaca, una
norma jurdica son coercin es un fuego que no quema,
una luz que no alumbra (Ihering)
El derecho ya no se entiende como un orden con validez
para todos los tiempos y lugares (el Derecho Natural)
sino como un fenmeno histrico y social; en definitiva,
como un fenmeno que no puede entenderse separado
del poder, de la fuerza coactiva.
El derecho es simplemente los derechos positivos,
entendiendo por tal los ordenamientos jurdicos vigentes
en cuanto fenmenos sociales y variables histricamente
La calificacin de algo como derecho es independiente de
su posible justicia o injusticia
POSITIVISMO JURDICO

Segn Gustav Radbruch: la ley es la ley. Esto

repite un viejo dicho romano: dura lex, sed lex
(la ley es dura pero es la ley)
Segn Kelsen el derecho y la moral son
conjuntos disjuntos, no tienen nada que ver con
el otro, la ley es la ley y hay que ajustarse a ella.
No existen leyes injustas porque la justicia est
definida por la ley. Justo es aquello que se sujeta
a la ley (Cossio)
 REALISMO JURDICO
Tiene como representantes a Carl von Savigny, Georg F.
Puchta, Eugen Ehrlich, Philipp Heck, Oliver Wendell
Holmes, Roscoe Pound y Jerome Frank.
Para este grupo el derecho surge de aquella realidad
social donde las conductas humanas hacen y deshacen
las reglas de comportamiento. El derecho es la regla
eficaz que surge de la vida cotidiana de los hombres. En
este sentido es como un edificio, construido por los
hombres con el propsito de satisfacer aspiraciones
humanas, y que de manera continuada hay que reparar,
restaurar y ampliar para hacer frente al crecimiento o al
cambio de las aspiraciones y tambin al cambio de las
costumbres. Para el realismo jurdico el Derecho no son
tanto las normas como las conductas y
comportamientos de los jueces y otros funcionarios
REALISMO JURDICO
A diferencia del positivismo jurdico el realismo no considera
al derecho como un libro seco o una biblioteca, sino que se
enfoca sobre la funcin de los legisladores, de los jueces y de
los abogados.
Asimismo, a diferencia del positivismo no considera al
derecho como una disciplina autosuficiente sino que lo ve
como una rama de la ingeniera social
Tambin, a diferencia del positivismo que es legalista y
conservador el realismo es flexible y tiene preocupaciones
sociales
Sin embargo, cmo consigue la certidumbre el derecho?
Cmo logra el derecho ser coherente con las costumbres
nuevas de una sociedad si son tan contradictorios entre s?
Cmo es posible que el juez otorgue carcter jurdico y fuerza
coactiva a nuevas normas si para lograr eso debe basarse en
normas del antiguo sistema jurdico que le autorice a ello?
THANK YOU