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II.

No os conformis a la mentalidad de
este mundo (Rm 12,2)
La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teologa moral actual

Introduccin
1. Ensear lo que es conforme a la sana doctrina (Tit 2,1) (28-30)
2. Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32) (31-34)
I. LA LIBERTAD Y LA LEY
1. Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn 2,17) (35-37)
2. Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15,14) (38-41)
3. Dichoso el hombre que se complace en la ley del Seor (Sal 1, 1-2) (42-45)
4. Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn (Rm 2,15) (46-50)
5. Pero al principio no fue as (Mt 19,8) (51-53)
II. CONCIENCIA Y VERDAD
1. El sagrario del hombre (54-56)
2. El juicio de la conciencia (57-61)
3. Buscar la verdad y el bien (62-64)
III. LA ELECCIN FUNDAMENTAL Y LOS COMPORTAMIENTOS CONCRETOS
IV. EL ACTO MORAL
Ensear lo que es conforme a la sana
doctrina (Tit 2,1)
28.

1. Cuatro conclusiones esenciales de la ** Cul es la fuente de la


Revelacin sobre el comportamiento moral doctrina moral de la Iglesia?
en el dilogo con el joven rico

1. La subordinacin del hombre y de su


obrar a Dios nico que es bueno
2. El bien moral de los actos humanos y
la vida eterna estn estrechamente
relacionados en los mandamientos
3. El amor perfecto slo se alcanza en el
seguimiento de Cristo
4. El don del Espritu Santo es la fuente
y origen de la vida moral de la nueva
criatura
Ensear lo que es conforme a la sana doctrina (Tit 2,1)
29.

Es la ciencia que acoge e


Qu es la investiga la divina
Revelacin, respondiendo
Teologa moral? a la vez a las exigencias de
+ Es el estudio sistemtico de las la razn humana sobre la
enseanzas bblicas sobre la moralidad.
conducta humana, segn el
mensaje del Evangelio y la doctrina
del Magisterio
Sobre la (1) moralidad: el bien
y el mal de los actos humanos y
de la persona que los realiza
(todos los hombres)
Sobre qu
reflexiona? Pero (2) es tambin teologa
en cuanto reconoce el principio
y el fin del comportamiento
moral en Dios que dndose al
hombre en Cristo le ofrece la
bienaventuranza de la vida.
Ensear lo que es conforme a la sana doctrina (Tit 2,1)
29.

1. El Concilio Vaticano II invita a perfeccionar la


Teologa moral y a buscar un modo ms
adecuado de comunicarla a los hombres de
nuestro tiempo. (Juan Pablo II reconoce los
avances teolgicos)

2. Ya han dado fruto los esfuerzos de muchos


telogos, pero en Teologa hoy existen algunas
interpretaciones de la moral cristiana que no
son compatibles con la doctrina sana. (Juan
Pablo II condena los errores)
Ensear lo que es conforme a la sana doctrina (Tit 2,1)
30.

a. A quin va dirigida la
encclica? Por qu?

b. JP II se dirige a los obispos


para el discernimiento de lo
que es contrario a la doctrina
sana.
c. Lo har recordando los elementos de
la enseanza moral de la Iglesia que hoy
parecen expuestos al error, a la
ambigedad o al olvido.
d. De estos elementos de la doctrina
sana depende la respuesta a los
interrogantes ms profundos que
conmueven el corazn del hombre de
ayer y de hoy
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
31.

1) Los problemas morales ms debatidos


y resueltos en la reflexin moral
contempornea se relacionan con la
cuestin tan manoseada de la libertad
del hombre.

2) La cultura actual tiene


una sensibilidad especial
sobre la libertad

3) Este logro de la cultura moderna: el sentido de la dignidad de la


persona humana y el respeto a la conciencia es verdadera en s misma,
pero algunas de estas concepciones se apartan de la verdad sobre el
hombre como criatura e imagen de Dios y necesitan, por tanto, ser
corregidas o purificadas a la luz de la fe
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
32.

JP II critica las corrientes


que exaltan la libertad * Propias de las doctrinas anti-
hasta el extremo trascendentes y ateas

Critica tambin la El juicio moral de la conciencia es


concepcin subjetivista verdadero por el hecho mismo de que
del juicio moral proviene de la conciencia. mi yo decide
y define sin error sobre el bien y el mal

* Ahora la conciencia tiene el privilegio de


La crisis en torno a la fijar, de modo autnomo, los criterios del
verdad lleva a la crisis bien y del mal, y actuar en consecuencia.
de la conciencia: tica
* El individualismo llevado al extremo
individualista
desemboca en la negacin de la idea
misma de naturaleza humana.
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
33.

La cultura contempornea, Esta duda viene de los avances de las


a la vez que exalta la ciencias humanas que descubren
libertad tambin la pone condicionamientos psicolgicos y sociales
en duda. que influyen en el ejercicio de la vida
humana.

En Pedagoga y la administracin de la
justicia se han aplicado estos avances,
pero ilegtimamente se sacan falsas
conclusiones al negar entonces la
libertad

Basndose en un hecho real (la variedad


Hay tambin de costumbres, hbitos e instituciones)
interpretaciones errneas sacan falsas conclusiones: o niegan los
valores humanos universales o relativizan
en la antropologa.
la moral.
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
34.

La pregunta moral Qu es lo
a. No existe moralidad sin libertad bueno? No puede prescindir
del problema de la libertad.

Juan Pablo II aboga nuevamente por la libertad


en la verdad

la verdadera libertad es signo


eminente de la imagen divina en el
hombre. Pues quiso Dios dejar al
b. En qu consiste la
hombre en manos de su propia
verdadera libertad?
decisin de modo que busque sin
coacciones a su Creador y
adhirindose a l, llegue libremente
a la plena y feliz perfeccin (GS, 17)
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
34.

1. Se debe respetar el 2. pero anterior a este derecho,


derecho a que cada uno existe una obligacin moral, grave
entre en el camino de para cada uno, de buscar la verdad y
bsqueda de la verdad de seguirla una vez conocida.

Ej. Cardenal John Henry Newman:


La conciencia tiene unos derechos porque
tiene unos deberes.
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,32)
34.
Qu hacer con las tendencias errneas en Teologa moral?

A) Algunas tendencias de la Teologa


moral actual, niegan la dependencia de
la libertad con respecto a la verdad,
influidas por las corrientes subjetivistas
e individualistas.

B) JP II propone examinar estas tendencias bajo la luz de


una libertad que depende fundamentalmente de la
verdad, pues Cristo lo manifest: conoceris la verdad, y
la verdad os har libres (Jn 8,32)

C) As reconoceremos lo legtimo, til y vlido de estas


tendencias, pero tambin su ambigedad, peligros y errores.
I. LA LIBERTAD
Y LA LEY
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn, 2,17)
35.
* Conflicto sobre la libertad y la ley. Cada
JP II critica la individuo tiene la facultad de decidir
autonoma moral de la sobre el bien y el mal porque es libre, no
libertad: No rules! No necesita de reglas externas que lo
laws! cohban.

* El poder de decidir sobre el bien y el


Qu dice la Iglesia mal no pertenece al hombre, sino slo a
sobre la verdadera Dios. El hombre puede comer de cualquier
libertad? rbol del jardn, pero debe detenerse ante
el rbol de la ciencia y del mal porque
debe aceptar la ley moral que Dios le da.
*La ley de Dios no atena ni elimina la libertad
del hombre, al contrario, la defiende y
El hombre realiza su vocacin, promueve.
su libertad nicamente en la
aceptacin de esta ley moral. * Como Dios es el nico Bueno y conoce
perfectamente lo que es bueno para el
hombre, movido por su amor al hombre se lo
propone en los mandamientos.
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn, 2,17)
35.
* La libertad tendra primaca sobre la
verdad, y sta sera una creacin de la
Cul es el problema libertad
de la autonoma
moral
36.
S y se intentan replantear los papeles de
Ha influido la la razn y de la fe en la fijacin de las
autonoma moral en normas morales respecto a s mismos, a
la Teologa moral? los dems y al mundo de las cosas.

Sin embargo, se han olvidado del


fundamento de Dios en la moral y Estas tendencias niegan que la ley moral
afirman una completa autonoma de natural tenga a Dios como autor, y que el
la razn en el mbito de las normas hombre mediante su razn participe de la ley
morales. Se tratara de una moral eterna que no ha sido establecida por l.
solamente humana
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn, 2,17)
37.

** Este errneo concepto de autonoma lleva a


algunos telogos moralistas, queriendo mantener
la vida moral en un contexto cristiano, a realizar
una distincin contraria a la doctrina catlica entre

1. Orden tico: creado por los hombres y con relacin tan


slo para este mundo

2. Orden de la salvacin: importan slo algunas


intenciones y actitudes interiores ante Dios y el prjimo

** Consecuencias nefastas
1. Se niega un contenido moral en la Revelacin que
sea universal y vlido.
2. El Magisterio de la Iglesia no tiene competencia
sobre las normas objetivas del bien humano.
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn, 2,17)
37.

** Por esta razn, JP II ve urgentemente necesario


aclarar, a la luz de (1) la Palabra de Dios y de (2) la
Tradicin viva de la Iglesia, las nociones
fundamentales sobre

1) La libertad humana
2) La ley moral
3) Sus relaciones profundas e internas
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15, 14)
38.

a. Cada hombre junto con la


comunidad humana tiene una
** Entonces, No justa autonoma: la autonoma
de las realidades terrenas.
tiene autonoma el
hombre? b. Se manifiesta la maravillosa
profundidad de la participacin
en la soberana divina, a la que
el hombre ha sido llamado. Su
39. soberana es una
* Otra consecuencia de la falsa autonoma: responsabilidad para gobernar
las cosas creadas no dependen de Dios y el el mundo y a s mismo, pues
hombre puede utilizarlas sin hacer referencia esta tarea presupone su
al Creador. libertad para obedecer al
* As se llega a la negacin de Dios: la Creador.
criatura, sin el creador, se diluye. Y por el
olvido de Dios la criatura misma queda
oscurecida.
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15, 14)
40.

1. La razn humana puede descubrir y aplicar la


ley moral. La verdad y la autoridad de la razn le
viene de la sabidura divina o ley eterna, es
decir, la razn proviene de la sabidura divina.

2. Esa ley moral proviene de Dios y es la ley propia


del hombre. En la creacin, Dios le ha infundido
al hombre la luz de la ley natural para conocer lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios
le ha dado esta luz y esta ley en la creacin.
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15, 14)
40.

* Si la vida moral se basa en una


justa autonoma del hombre significa que el hombre
En qu consiste esta justa posee en s mismo la propia
autonoma? Qu significa ley, recibida del Creador.

* Qu no significa la no significa la creacin, por parte de la misma


razn, de los valores y de las normas morales.
justa autonoma?

1. Esto sera negar la participacin de la razn


prctica en la sabidura del Creador.
* Consecuencias de la falsa 2. Tambin sera la muerte de la verdadera
autonoma libertad, pues las normas se las pondra a
su antojo, comiendo del rbol de la ciencia
del bien y del mal: as muere el hombre sin
remedio.
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15, 14)
41.

Sentido verdadero de autonoma, heteronoma, y teonoma


No significa el rechazo, sino la aceptacin de la
1. Autonoma ley moral natural dada por Dios. La libertad del
hombre y la ley de Dios estn en armona y
como entremezcladas en cuanto que el hombre
obedece libremente a Dios y Dios mismo
dispensa una benevolencia gratuita.

La vida moral del hombre estara sometida a


una voluntad externa: la omnipotencia
2. Heteronoma absoluta contraria a la libertad. Esto sera
una alienacin porque se imponen al hombre
normas ajenas a su bien. (La Revelacin de la
sabidura divina busca el verdadero bien del
hombre).
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15, 14)
41.

Sentido verdadero de autonoma, heteronoma, y teonoma

La teonoma participada permite que la razn y


la V del hombre cuando obedece a la ley de
3. Teonoma Dios, participe de la sabidura y de la
providencia divina mediante la luz de la razn
natural y de la revelacin divina que le
manifiestan las exigencias de la sabidura
eterna.

Si la ley es expresin de la sabidura divina,


cuando el ser humano se somete a la ley
natural, se somete a la verdad de la creacin.
Dichoso el hombre que se complace en la ley del Seor (Sal 1, 1-2) (42-45)
42-45.

Naturaleza de la ley natural

Es una ordenacin de la razn hacia el bien


Qu es la ley? comn (no es algo de la voluntad, no es un
capricho)

Es el orden racional por el cual Dios rige toda


* Qu es la ley eterna? la creacin (el orden implica referencia a un fin
e implica racionalidad)

* Qu es la ley natural? Es la participacin que tiene la inteligencia


humana en la ley eterna (de manera
consciente y libre)

* Qu es la ley divina positiva? Es la ley que se nos ha dado de manera


revelada por Dios: Los mandamientos

* Qu es la ley humana positiva? Es la ley dada por los hombres y que debe ser
guiada por la ley natural para ser justa
Por ser la ley natural una participacin, no es algo externo al hombre, sino que acta desde su interior
Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn (Rm 2,15) (46-50)

46-50.

Caractersticas de la ley natural

Por no armonizar
* Reduccionismo del hombre a puro material
naturaleza-libertad: biolgico
surgen errores en la
Teologa moral
* Distincin entre bienes fsicos o
premorales y valores estrictamente
morales

Raz del problema: el dualismo de


cuerpo y alma. Pero la persona
humana es una totalidad unificada
que abarca el cuerpo y el espritu
Otro error es la negacin de la universalidad e
inmutabilidad de la ley natural

Nota: Los preceptos negativos de la ley natural obligan siempre


a todos y cada uno, sin excepciones, y en toda circunstancia
II. CONCIENCIA Y VERDAD
54-64.

La conciencia es el sagrario del hombre

Naturaleza: es un juicio prctico de la


La conciencia no es un moralidad de un acto a la vista de la verdad (la
valor absoluto: dice
relacin a la verdad y a ley natural)
la norma moral

La ley divina: norma universal y objetiva de la


moralidad
La ley y la conciencia no
estn en conflicto La conciencia: norma prxima de moralidad
personal

El juicio prctico de la conciencia es sobre lo particular: debe


juzgar el acto con la norma universal (ley natural)
II. CONCIENCIA Y VERDAD
54-64.

La conciencia no es infalible: puede errar

Si el error de la conciencia
Si la ignorancia es culpable s pierde su
es invencible: no pierde su dignidad
dignidad

De ah brota la obligacin de todo hombre de


formar su conciencia para actuar con rectitud
moral

El magisterio de la Iglesia es una ayuda para la formacin de una conciencia recta