TEMA I

TRANSMISION DE LA HERENCIA

Gentica y de propiedad
 La Herencia Gentica viene dada a travs de los Genes y
cromosomas que: Heredamos de nuestra/o madre y padre y que de
esta/e heredamos dos juegos de cromosomas, uno del padre y otro
de la madre.
Cada par de cromosomas contiene para cada carcter una pareja de
genes (o alelos) en posiciones anlogas(parecido, semejante, similar,
equivalente, igual, parejo, sinnimo, gemelo, hermano)
Estos dos genes portadores de la informacin para el mismo carcter
se denominan alelos y los cromosomas que los llevan, cromosomas
homlogos. Los alelos no tienen por qu llevar la misma informacin.
Los alelos son formas alternativas del mismo gen y ocupan la misma
posicin en los cromosomas homlogos(Los cromosomas homlogos
son cromosomas del mismo tamao , de la misma forma y con la
misma disposicin de los genes).
 Los genes se localizan en los cromosomas
A principio del siglo XX se propuso el nombre de gen en lugar de
factor hereditario, propuesto por Mendel, para denominar las
unidades de la herencia.
Un determinado gen puede presentar varias alternativas o formas
allicas que llevan informaciones diferentes para un carcter
correspondiente. Por ejemplo, el gen que determina el color de ojos,
puede presentar un alelo que determina ojos oscuros y otro alelo que
determina ojos claros.
Un gen es un trozo de ADN que contiene la informacin necesaria
para construir una determinada protena, que a la vez controla la
manifestacin de un determinado carcter.
Cada individuo lleva dos alelos para cada carcter, uno del padre y
otro de la madre.
Alelos: formas alternativas que puede tener un gen que se
diferencian en su secuencia y que se puede manifestar en
modificaciones concretas de la funcin de ese gen. ...
 Si un individuo lleva los dos alelos para un carcter iguales,
decimos que el individuo es homocigoto o puro para dicho
carcter.
Si un individuo lleva los dos alelos diferentes para un
determinado carcter, decimos que es heterocigoto o hbrido
para dicho carcter.
En la meiosis cada gameto recibe uno de cada padre uno
de los cromosomas de cada pareja de homlogos.
Hay algunos caracteres cuya manifestacin se debe a un
slo par de alelos como el caso del albinismo.
Hay caracteres que dependen de varios genes como es el
caso de la estatura o el color de la piel.
Todo organismo recibe para cada carcter dos genes, uno
del padre y otro de la madre.
Por lo tanto posee dos dotaciones de genes homlogos
La distribucin de los genes maternos y paternos en el hijo
se hace completamente al azar.
 Meiosis
Proceso de divisin celular, propio de las
clulas reproductoras, en el que se
reduce a la mitad el nmero de
cromosomas.
"sin la meiosis, el nmero de
cromosomas del cigoto sera el doble
que el de sus progenitores"
TRANSMISION DE LA HERENCIA de
propiedad:
1. La apertura de la sucesion.
2. la delacion y deferimento.
3. La aceptacion o adicion.
LA APERTURA DE LA SUCESION
MOMENTO EN QUE SE PRODUCE LA
APERTURA.
LUGAR EN QUE SE ABRE LA
SUCESION.
Vocacin sucesoria.
DELACION Y DEFERIMIENTO.
 2-LA DELACION SE PRODUCE
1-LA APERTURA DE LA
AUNQUE SEA UN INSTANTE LA
SUCESION HABILITA A LOS
CUAL ES EL LLAMAMIENTO
HEREDEROS PARA TOMAR
QUE LA LEY HACE PARA
POSESION DE LOS BIENES
ACEPTAR O REPUDIAR LA
HEREDITARIOS Y SE
HERENCIA.
TRANSMITEN EN PROPIEDAD.
 3- LA TERCERA ETAPA ESTA CONSTITUIDA POR EL
PRONUNCIAMIENTO DEL ASIGNATARIO, DE ACEPTAR O
REPUDIAR LA HERENCIA.
OPCIONES DEL ASIGNATARIO
ACEPTACION PUEDE REALIZARLA
DE TRES FORMAS:
 La cultura social y espiritual de los matriarcados se basa en el
principio de que la humanidad consta de Dos, dos sexos
equivalentes. De esto los pensadores patriarcales estn muy
alejados, y por desgracia tambin los nuevos filsofos culturales.
Ellos expresan ideas en nombre de toda la humanidad que, sin
embargo, tienen sus orgenes en modelos de la vida y conceptos
del mundo masculinos. De este modo la mujer es hecha invisible,
pues el hombre, tcitamente o sin darse cuenta, se toma a s
mismo como la norma, mientras que ella aparece nicamente
como una anomala o bagatela aadida si llega a ser
mencionada.
De lo general a lo particular.
Primero: Vemos la estructura fundamental de la forma social
matriarcal en sus niveles siguientes:
 1-En el nivel econmico, los matriarcados son
normalmente sociedades agrcolas, aunque no
exclusivamente. Se practica la economa de
subsistencia con autarqua local o regional. La tierra
y las casas son propiedad del clan en el sentido del
derecho de usufructo; la propiedad privada y las
reivindicaciones territoriales son desconocidas.
1.1. Por esto, en el nivel econmico, los matriarcados son
caracterizados por una reciprocidad perfecta. Por lo tanto
se puede definir, como sociedades de equilibrio
basadas en una economa del regalo.
 los matriarcados se basan en el clan. Los hombres
matriarcales conviven en clanes grandes organizados
segn el principio de matrilinealidad, del parentesco por
lnea materna. El nombre del clan, todas las funciones
sociales y los ttulos polticos se heredan por lnea
materna. Un matri-clan consta de tres generaciones de
mujeres: la madre del clan y sus hermanas, las hijas y
las nietas de aqullas, as como los hombres
directamente emparentados: los hermanos de la madre
del clan, los hijos y nietos.
2.2. Por lo tanto vamos a definir los matriarcados en el
nivel social, como sociedades de parentesco
matrilineales y horizontales.
 los procesos de toma de decisiones tambin
siguen las lneas de parentesco. La base de las
tomas de decisin son los diferentes clanes. Los
asuntos que incumben al clan son decididos por
mujeres y hombres de forma consensuada, es
decir por unanimidad.
3.3. As mismo, vamos a definir los matriarcados
en el nivel poltico como sociedades
igualitarias de consenso.
 las sociedades matriarcales no conocen la trascendencia
religiosa con un dios invisible, inalcanzable, inconcebible, pero
omnipotente, frente al cual el mundo es despreciado como valle
de lgrimas lleno de pecado y dolor o incluso como materia
muerta. El concepto matriarcal de divinidad es inmanente, pues
el mundo entero es considerado divino, y ms concretamente
femenino-divino. Lo demuestran las antiguas representaciones
de la diosa-universo, la creadora, y de la madre-tierra, que da a
luz a todo lo vivo. Por eso, todo posee divinidad, cada mujer y
cada hombre, cada animal y cada planta, la piedra ms pequea
y la estrella ms grande.
4.4. Por lo tanto, en el nivel espiritual definimos los matriarcados
como sociedades sagradas y culturas de lo femenino-divino,
o sea de la diosa.
 Las caractersticas especficas del orden social, de las sociedades no-
patriarcales se llaman matriarcales. Estas caractersticas son para
nosotros muy explosivas, ya que hemos interiorizado los modelos
sociales patriarcales como una segunda naturaleza nuestra. De ninguna
manera, sin embargo, confirman los prejuicios segn los cuales en los
matriarcados mandan las mujeres o que, incluso, ejercen el poder.
Jams, ninguna de las investigadoras de matriarcados serias lo ha
afirmado as. Semejantes prejuicios no reflejan sino los modelos
patriarcales que, banalmente invertidos, son atribuidos a las mujeres.
Quien lo sostiene, muestra claramente que las ideas de jerarqua y
poder ocupan y deforman por completo su modo de pensar, as que ya
no es capaz de imaginarse unas formas de vida igualitarias, como las
que se dan en los matriarcados.
FUENTE:
Heide Goettner-Abendroth
El camino hacia una sociedad igualitaria
Principios y prctica de la poltica matriarcal
 Fue la forma de organizacin social y de gobierno en
la cual la mujer, en cuanto madre, ejerca una gran
influencia. Por extensin se llam matriarcado al
gobierno de las mujeres. Esta forma de gobierno fue
atribuida por algunos historiadores y antroplogos a
ciertos pueblos primitivos. Se usa tambin el
neologismo matriarqua (del latn mater, que significa
madre, y del griegoarkhein, gobernar o ejercer
poder) para denotar el mando o la autoridad poltica
de las mujeres sobre la sociedad.
FUENTE: ENCICLOPEDIA DE LA POLITICA, de Rodrigo Borja.
www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=m...
 La economa, la sociologa o la antropologa, han ido poniendo de
manifiesto como el capitalismo ha reforzado la estructura
patriarcal de nuestra sociedad. En sus estudios muestran como el
capitalismo ha segregado doblemente el trabajo femenino, al
separar el lugar fsico de la produccin de mercancas (la fbrica)
del de la reproduccin de la vida (el hogar y la familia). Eso
sucede porque la organizacin socioproductiva del capitalismo
industrial ha reforzado la invisibilidad del trabajo que las mujeres
realizan para mantener y dar atencin y cuidado al hogar familia,
al mismo tiempo que aprovecha dicha actividad porque es un
trabajo imprescindible para la produccin.
La reproduccin biolgica se refiere a la procreacin, y consiste
esencialmente en la crianza de los hijos. Aunque es un
componente bsico de la reproduccin de la fuerza de trabajo, se
puede diferenciar claramente de sta.
 Por reproduccin de la fuerza de trabajo se entiende no slo
el mantenimiento cotidiano de los trabajadores presentes y
futuros, sino tambin la asignacin de los agentes a
determinadas posiciones en el proceso productivo. Es decir,
que mientras la reproduccin biolgica se refiere
estrictamente a la creacin y desarrollo fsico de los seres
humanos, la reproduccin de la fuerza de trabajo se
relaciona con el proceso por el cual esos seres humanos se
convierten en trabajadores.
Incluye la educacin, la transmisin de tcnicas de
produccin, la formacin de disciplina laboral, etc. Esto
difiere segn el tipo de sociedad de que se trate y el nivel
de desarrollo. Con las tecnologas actuales, el proceso
productivo demanda nuevos requerimientos de educacin y
de capacitacin, adaptacin rpida a cambios que son cada
vez ms frecuentes, todo lo cual complejiza el proceso de
reproduccin de la fuerza de trabajo tanto en el mbito
familiar como en el pblico.
 La reproduccin social se refiere a la reproduccin de
las condiciones que sostienen un sistema social: la
cuestin fundamental es qu estructuras se tienen que
reproducir para que pueda reproducirse la sociedad en
su conjunto. Implica la transmisin del acceso y el
control de recursos econmicos de una generacin a
otra, lo cual vara con el tipo de organizacin social. Al
analizar la nocin de reproduccin, Aglietta (1988)
seala: Hablar de reproduccin es mostrar los
procesos que permiten que lo que existe siga
existiendo. En un sistema en que las relaciones
internas se transforman, no todo sigue existiendo. Es
necesario, por lo tanto, estudiar el modo en que surge
lo nuevo en el sistema (p. 4).
 Hay una correspondencia entre la
organizacin de trabajo productivo y el
tipo de organizacin del trabajo
reproductivo que le sirve de sustento, que
marca y a la vez muestra un sistema de
relaciones de gnero. La flexibilidad
laboral se introduce en esta relacin
produccin/reproduccin.
 El trabajo reproductivo es tambin: embarazo,
parto y lactancia, que es en s la reproduccin de
la familia y la crianza, cuidado y educacin de los
hijos, atencin a las dems personas de la familia,
organizacin y mantenimiento del hogar.
La familia cumple, evidentemente, otras funciones
que la de un AIE. Interviene en la reproduccin de
la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de
produccin, unidad de produccin y(o) unidad de
consumo.
 PRODUCCIN, REPRODUCCIN Y ORDEN DE GNERO
Si entendemos por fuerza o capacidad de trabajo el conjunto de
condiciones fsicas o espirituales que existen en la corporeidad, en
la personalidad viviente de un ser humano y que este pone en
movimiento cada vez que produce valores de uso de cualquier tipo
(Marx 1890), es evidente que su reproduccin involucra la
reproduccin personal de los individuos y la reproduccin
generacional; vale decir, la produccin de la vida humana, que
incluye la procreacin, socializacin y manutencin diaria (Ursel
1986). Los trabajadores que exteriorizan su fuerza de trabajo
cuando la ejercitan en el proceso productivo y gastan una cantidad
determinada de fuerza muscular, nerval y cerebral, deben reponer
regularmente su capacidad de trabajo para seguir ejerciendo su
actividad laboral en las mismas condiciones de fuerza y salud. Y
tambin tiene que formarse fuerza de trabajo futura, lo que quiere
decir que se tienen que proporcionar adecuadas condiciones
materiales y culturales de vida, salud y educacin para que nuevas
generaciones de trabajadores puedan desarrollar sus capacidades
de trabajo.
 Desde otra perspectiva, para que una sociedad
pueda existir y desarrollarse es preciso que el
proceso de produccin de bienes y servicios sea
continuo, que se renueve incesantemente, lo que
implica que este proceso debe ser, a la vez,
proceso de reproduccin. El proceso de
reproduccin tiene que restituir y ampliar los
factores objetivos y subjetivos de la produccin
social, esto es, medios de produccin y fuerza de
trabajo. En este sentido, los complejos procesos
sociales dirigidos a la reproduccin de la fuerza de
trabajo son de inters del sistema econmico y
poltico como un todo (Bandyopadhyay 1986).
 Ello porque si bien una parte del proceso de
reproduccin social se realiza fuera de la esfera
laboral trabajo reproductivo, no remunerado,
domstico o de cuidado, sigue siendo la
continuacin del proceso productivo, aunque ello
muchas veces no sea tomado en consideracin. Al
respecto, Anderson (1991: 24) seala: El trabajo
domstico, olvidado en la caja negra de la
reproduccin social, no figura en las cuentas
nacionales, ni incide en el clculo de la
productividad o la riqueza de pas alguno, ni
(aparentemente) consume el tiempo o las energas
de quienes lo realizan.
. FUENTES CONSULTADAS:
El trabajo reproductivo
Pilar Carrasquer
Teresa Torns
Elisabet Tejero
Alfonso Romero
Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Sociologia
08193 Bellaterra (Barcelona). Spain
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado
Louis Althusser
ESTADO
EL TRABAJO
SE TRANSFORMA
Relaciones de produccin y relaciones de gnero ediciones
ROSALBA TODARO / SONIA YEZ
Editoras
El ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO
 Definicin de domesticidad:
la protagonista femenina, encerrada en
la domesticidad de su casa, representa la
posibilidad de una satisfaccin que no
puede ser contenida en la estructura de
las relaciones familiares"
 En este cuarto tema pretendemos reflexionar en
torno al concepto de sostenibilidad de la vida
como una propuesta que busca trascender la
escisin de las propuestas feministas clsicas que
dividen produccin / reproduccin, y trabajo visible
(asalariado) / invisible (domstico). Quiz, as,
puedan evitarse algunos peligros tericos y
polticos de un anlisis que no logra romper con la
centralidad de lo falo-capitalocntrico; en todo
caso, podremos plantear las preguntas sobre las
transformaciones del sistema socio-econmico
que estamos viviendo desde un prisma distinto y,
quin sabe, quiz con ello colaboremos en esa
construccin de accin poltica.
 Entre los estudiosos marxistas, sola considerarse una
obviedad que las transformaciones en la vida de las mujeres y
en su consideracin social derivaban de la revolucin
industrial. sta las haba convertido en obreras, trabajadoras
industriales, al tiempo que a los varones. Sin embargo, una
consideracin ms detenida muestra que las cosas no
sucedieron exactamente as. Es cierto que la industrializacin
cambi a ritmo lento la situacin de las mujeres, pero la
acompa de procesos de variado alcance. Lo ms
destacable es que instaur la divisin entre el trabajo
domstico o las labores caseras, ya fueran de produccin o
de reproduccin1 y el trabajo a desarrollar en la fbrica y en
los talleres.
 El primer tipo de trabajo recay directa y exclusivamente en
las mujeres, como vena siendo tradicional, mientras que en el
segundo se implanta progresivamente una distincin de
gneros de modo que ciertas secciones o ciertos trabajos son
desarrollados casi exclusivamente por mujeres an en un
entorno masculino. Esa diferenciacin obedece, casi
exclusivamente, a la falta de cualificacin de la fuerza de
trabajo femenina y a su menor precio. Tenemos ejemplos
abundantes en la elaboracin del tabaco, que slo empleaba
mujeres (las famosas cigarreras) o el lavado de la ropa, pero
tambin en las secciones feminizadas de las fbricas
metalrgicas o de acabados. En el textil, la introduccin de
nuevas mquinas automticas descualific el trabajo y los
patronos recurrieron a emplear mujeres, con menores
salarios, en labores que anteriormente haban desempeado
los varones.
 Llamamos trabajo de reproduccin al
trabajo (domstico) que atiende a la
familia tanto en la subsistencia directa
como en los cuidados asistenciales, etc.
Sin embargo en las sociedades de
capitalismo biopoltico este trabajo
rebasa las instancias familiares y se
extiende al conjunto de la sociedad, en
formas empresariales capitalistas en
sentido estricto o de tipo ms amplio
como servicios sociales, trabajo autnomo
inmaterial, etc.
 En el caso de Inglaterra, que es uno de los mejor
estudiados gracias entre otras cosas al precioso
libro de Thompson (1989), antes de la
introduccin del telar mecnico haba sido
costumbre que los tejedores trabajaran en su
casa, con varios telares ocupados por los diversos
miembros de la familia. La distribucin del trabajo
inclua una clave de gnero no era lo mismo el
trabajo que hacan los hombres que el de las
mujeres, pero, en muchos casos, el oficio del
varn comportaba un trabajo adicional que
desempeaba su mujer o su hija.
 Por otra parte, esa sustitucin del trabajo masculino cualificado por
trabajo femenino descualificado, ms barato, explica que ya en
fechas muy tempranas se encuentren voces masculinas con
peticiones de que se prohba a las mujeres el trabajo en las fbricas.
As pues, si bien la industrializacin afecta a las mujeres tanto como
a los hombres, no las convierte en sus iguales. El proceso es mucho
ms ambivalente.
Citando a Thompson de nuevo:
La afirmacin de que la revolucin industrial mejor la situacin de
las mujeres parecera no tener mucho significado si recordamos las
horas de trabajo excesivas, las malas condiciones de las viviendas,
el excesivo nmero de partos y los terribles datos de la mortalidad
infantil.
Pero por otra parte, las abundantes oportunidades de empleo
femenino en los distritos textiles proporcionaban a las mujeres la
categora de asalariadas independientes. La soltera o la viuda se
liberaron de la dependencia respecto a los familiares o la
beneficencia parroquial.
 Incluso las madres solteras podan, gracias al relajamiento de la
disciplina moral en muchas fbricas, alcanzar una independencia
desconocida hasta entonces... Virtuosos patronos se enorgullecan
de despedir a las muchachas que cometan un solo paso en falso.
Un testigo, que contrast este comportamiento con las costumbres
de manga ms ancha de Manchester, hizo una serie de
observaciones que inquietaron a los moralistas. He observado,
dice, que cuando las fbricas y las factoras estn casi libres de
madres con hijos ilegtimos, las calles estn infestadas de
prostitutas, y que, por el contrario, donde se permite que las
muchachas vuelvan a su trabajo, despus de dar a luz a un nio, all
las calles se encuentran comparativamente vacas de esos seres
infelices (1989: 460).
 Ahora bien, en este punto Marx valora en mayor
medida el trabajo (masculino o femenino) productor de
mercancas de consumo, incluido el consumo obrero,
que el trabajo, bsicamente femenino, de
reproduccin, el cual prcticamente no entra en el
cuadro. Es ms, si definimos trabajo como trabajo
asalariado, por tanto como aqul que se realiza bajo
control ajeno, con medios de produccin ajenos y a
cambio de un salario, el trabajo de reproduccin que
sigue hacindose en el marco familiar y sin salario,
deja de ser considerado como tal. As, y an cuando
Marx dedica algunos de sus pasajes ms duros a la
explotacin de la mujer en la fbrica, deja en la
sombra todo el trabajo de reproduccin al privilegiar en
el conjunto de su doctrina el trabajo fabril.
 En el libro El origen de la familia, la propiedad
privada y el estado, de Engels . En La ideologa
alemana, en un pasaje muy conocido, Marx y Engels
indican que: la produccin de la vida, tanto de la
propia en el trabajo, como de la ajena en la
procreacin, se manifiesta inmediatamente como una
doble relacin de una parte como una relacin
natural, y de otra como una relacin social; social en
el sentido de que por ella se entiende la cooperacin
de diversos individuos [...] de donde se desprende que
un determinado modo de produccin [] lleva siempre
aparejado un determinado modo de cooperacin que
es, a su vez, una fuerza productiva (1845/1846: 30).
 Desde esta perspectiva analtica, los procesos
actuales de precarizacin de la existencia,
feminizacin del trabajo y crisis de los cuidados
implican reordenaciones del conjunto del sistema
socio-econmico, reasignacin de
responsabilidades, nuevas presencias y ausencias
en el sistema, nuevas reestratificaciones de los
trabajos y de las posiciones en el iceberg. Agentes
sociales que salen a la luz y dimensiones de la
(in)visibilidad que se modifican.
 Al atender al sistema econmico en un
momento histrico dado al atender hoy a
estos procesos debemos realizarnos las
siguientes preguntas:
En primer lugar qu agentes
econmicos participan en los procesos de
satisfaccin de necesidades humanas y
cmo lo hacen?
 En segundo lugar, cmo se resuelve
el conflicto social de lgicas, es decir, en
qu medida los mercados se han situado
en el epicentro de la organizacin social
y qu esferas y agentes absorben las
tensiones derivadas del conflicto entre el
capital y la vida?

 En tercer y ltimo lugar, quin est

asumiendo la responsabilidad ltima de que
la vida contine?. Un lugar estratgico para
entender todo esto son los cuidados. As,
visualizar cmo se est resolviendo
actualmente la necesidad de cuidados
muestra que los mercados no es el nico
satisfactor posible, sino que la calidad de vida
de las personas depende de muchos ms
elementos, a menudo desconsiderados.
 Sin embargo, a pesar de permitirnos afirmar que los
mercados no son el todo, tambin nos permiten comprender
en qu sentido stos se han situado en el centro de la
estructura socio-econmica y qu tensiones acarrea esta
prioridad. Explicita, por tanto, el conflicto de lgicas, ya que
los cuidados es una de las reas tradicionalmente puestas
como ejemplo de la dificultad de conciliar las necesidades de
acumulacin del mercado con los requerimientos de las
personas. Por otra parte, analizar la distribucin social del
trabajo de cuidados nos sita inmediatamente en la parte
invisible del iceberg, posibilitando analizar las distintas
dimensiones de la invisibilidad de los mltiples trabajos y su
asociacin a los diferentes posicionamientos de los agentes
econmicos en la denominada informtica de la dominacin,
siendo el gnero una variable de indudable relevancia, pero
no la nica.