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Teoras de la

personalidad
Teora
Una teora es un modelo de realidad que nos
ayuda a comprender, explicar, predecir y
controlar la realidad. En el contexto del estudio
de la personalidad
Personalidad
Nos referimos a lo que diferencia a esa persona de los dems,
incluso lo que le hace nica.
se conoce como diferencias individuales. rasgos de las
personas, entre otras caractersticas, con los cuales categorizar
o comparar.
Algunas personas son neurticas, otras no; algunas son ms
introvertidas, otras ms extravertidas, y as sucesivamente.
Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la
personalidad estn interesados en la estructura del individuo y
sobre todo sobre la estructura psicolgica; es decir, cmo se
"ensambla" una persona, cmo "funciona", cmo se "disgrega".

buscando la esencia de lo que hace a una persona.

ser humano individual.


Psicoanaltica se refiere literalmente a los freudianos,
utilizaremos el vocablo para designar a aquellos que han estado
muy influenciados por la obra de Freud, estos autores tienden a
creer que las respuestas se esconden en algn lugar bajo la
superficie, escondidas en el inconsciente.

La primera es la concerniente al punto de vista freudiano


propiamente dicho, la cual incluye a Sigmund y a Anna Freud
y a la psicologa del Yo, cuya mejor representante lo constituye
Erik Erikson.
La segunda versin podra llamarse la perspectiva
transpersonal, la cual tiene una influencia bastante ms
espiritual y ser representada aqu por Carl Jung.

La tercera es el punto de vista psicosocial e incluye a Alfred


Adler, Karen Horney y Erich Fromm
Conductista En esta perspectiva, las respuestas parecen recaer
sobre una observacin cuidadosa del comportamiento y del
ambiente, as como sus relaciones.

Los conductistas, as como su descendiente moderno, el


cognocivismo prefiere mtodos cuantitativos y experimentales.

El enfoque conductista estar representado en nuestra revisin


por Hans Eysenck, B.F. Skinner y Albert Bandura.
Humanista El enfoque humanista, que incluye segn
consideran algunos a la psicologa existencialista, es la ms
reciente de las tres. Se piensa que es una respuesta a las teoras
psicoanaltica y conductista y su base racional es que las
respuestas se deben buscar en la consciencia o experiencia..

Examinaremos dos tendencias de este acercamiento. La


primera es la humanista propiamente dicha, representada por
Abraham Maslow, Carl Rogers y George Kelly
Sigmund Freud
La mente consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un
momento particular: las percepciones presentes, memorias,
pensamientos, fantasas y sentimientos.

preconsciente, algo que hoy llamaramos "memoria disponible": se


refiere a todo aquello que somos capaces de recordar; aquellos recuerdos
que no estn disponibles en el momento, pero que somos capaces de
traer a la consciencia.
el inconsciente e inclua todas aquellas cosas que no son
accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que
se haban originado all, tales como nuestros impulsos o
instintos, as como otras que no podamos tolerar en
nuestra mente consciente, tales como las emociones
asociadas a los traumas.
el Ello. traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas
motivacionales llamadas pulsiones. Freud tambin los
llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se
ha dado a conocer como proceso primario.
El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de
placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender
de forma inmediata las necesidades.
El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia,
buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado
para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de
bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con
el principio de realidad, el cual estipula que se "satisfaga una
necesidad tan pronto haya un objeto disponible".
No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento
al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en
el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que
ayudan a conseguir las metas
Hay dos aspectos del Superyo: uno es la consciencia,
constituida por la internalizacin de los castigos y
advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual
deriva de las recompensas y modelos positivos
presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo
comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos
como el orgullo, la vergenza y la culpa.
pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetan (a) la vida del
sujeto, motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de
la especie, motivndole a buscar sexo. La energa
motivacional de estas pulsiones de vida

pulsin de muerte. Empez a defender la idea de que cada


persona tiene una necesidad inconsciente de morir.
Ansiedad
Una vez, Freud dijo: "la vida no es fcil".
El Yo est justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad,
la sociedad, est representada por el Superyo;
la biologa est representada por el Ello.
Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es
comprensible que uno se sienta amenazado, abrumado. Este sentimiento es
llamado ansiedad y se considera como una seal del Yo que traduce
sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una seal
de que el mismo est en peligro.

Freud habl de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad,


la cual puede llamarse en trminos coloquiales como miedo. De hecho, Freud
habl especficamente de la palabra miedo, pero sus traductores consideraron la
palabra como muy mundana. Podramos entonces decir que si uno est en un
pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentar una ansiedad de realidad.
La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando
el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social
interiorizado del Superyo. Es otra terminologa para hablar de la culpa,
vergenza y el miedo al castigo.

La ltima es la ansiedad neurtica. Esta consiste en el miedo a sentirse


abrumado por los impulsos del Ello. Si en alguna ocasin usted ha
sentido como si fusemos a perder el control, su raciocinio o incluso su
mente, est experimentando este tipo de ansiedad.

"Neurtico" es la traduccin literal del latn que significa nervioso, por


tanto podramos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es
este el tipo de ansiedad que ms interes a Freud y nosotros le
llamamos simple y llanamente ansiedad.
Mecanismos de
defensa
El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y
del Superyo de la mejor manera que puede. Pero cuando
la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo debe defenderse a
s mismo.
Esto lo hace bloqueando inconscientemente los impulsos
o distorsionndoles, logrando que sean ms aceptables y
menos amenazantes. Estas tcnicas se han llamado
mecanismos defensivos yoicos
La Negacin se refiere al bloqueo de los eventos
externos a la consciencia. Si una situacin es
demasiado intensa para poder manejarla,
simplemente nos negamos a experimentarla.
Como podran suponer, esta defensa es primitiva
y peligrosa (nadie puede desatender la realidad
durante mucho tiempo).

Aislamiento (tambin llamado


intelectualizacin) consiste en separar
la emocin (o el afecto.)de un recuerdo
doloroso o de un impulso amenazante
El Desplazamiento es la "redireccin" de un
impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si
el impulso o el deseo es aceptado por ti, pero la
persona al que va dirigido es amenazante, lo
desvas hacia otra persona u objeto simblico.
Por ejemplo, alguien que odia a su madre
puede reprimir ese odio, pero lo desva hacia,
digamos, las mujeres en general.

Proyeccin Comprende la tendencia a ver en


los dems aquellos deseos inaceptables para
nosotros. En otras palabras; los deseos
permanecen en nosotros.
La Formacin reactiva, o "creencia en lo
opuesto", como Anna Freud llam, es el cambio
de un impulso inaceptable por su contrario. As,
un nio. Enfadado con su madre, puede volverse
un nio muy preocupado por ella y demostrarle
mucho cario.. O alguien que no acepta un
impulso homosexual, puede repudiar a los
homosexuales

La Introyeccin, muchas veces llamada


identificacin, comprende la adquisicin o
atribucin de caractersticas de otra persona
como si fueran de uno, puesto que hacerlo,
resuelve algunas dificultades emocionales
La Regresin constituye una vuelta
atrs en el tiempo psicolgico cuando
uno se enfrenta a un estrs. Cuando
estamos en problemas o estamos
atemorizados, nuestros comportamientos
se tornan ms infantiles o primitivos.

El mecanismo de Racionalizacin es
la distorsin cognitiva de los "hechos"
para hacerlos menos amenazantes.
Utilizamos esta defensa muy
frecuentemente cuando de manera
consciente explicamos nuestros actos
con demasiadas excusas.
La Sublimacin es la transformacin de un impulso
inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en
una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por
esta razn, alguien con impulsos hostiles puede
desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador
de rugby o ftbol
Etapas de desarrollo
psicosexual
La etapa oral se establece desde el oral-pasivo. Una personalidad de este tipo
nacimiento hasta alrededor de los 18 meses. tiende a depender mucho de los dems.
El foco del placer es, por supuesto, la boca. Usualmente buscan "gratificaciones orales"
Las actividades favoritas del infante son tales como comer, beber y fumar. Es como si
chupar y morder estuviesen buscando los placeres que se
perdieron en la infancia
oral-agresiva. Esta personas retienen de por
vida un deseo de morder cosas, como lpices,
chicles, as como personas. Tienden a ser
verbalmente agresivos, sarcsticos, irnicos y
dems.
La etapa anal se encuentra entre los 18 meses anal-expulsiva (tambin anal-agresiva). Estas
hasta los tres o cuatro aos de edad. El foco del personas tienden a ser sensibleros,
placer es el ano. El goce surge de retener y desorganizados y generosos ante una falta.
expulsar Pueden ser crueles, destructivos y muy dados
al vandalismo y los grafiti
anal-retentiva. Ser especialmente pulcro,
perfeccionista y dictatorial
La etapa flica va desde los tres o cuatro aos Autovala en cuanto a su sexualidad
hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se Complejo de Edipo y Electra
centra en los genitales. La masturbacin a estas
edades es bastante comn.
La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o
siete aos de edad hasta la pubertad, ms o menos
a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso
que la pulsin sexual se suprima al servicio del
aprendizaje.
La etapa genital empieza en la pubertad y
representa el resurgimiento de la pulsin sexual
en la adolescencia, dirigida ms especficamente
hacia las relaciones sexuales. Freud estableca
que tanto la masturbacin, el sexo oral, la
homosexualidad como muchas otras
manifestaciones comportamentales eran
inmaduras, cuestiones que actualmente no lo son
para nosotros
Terapia
psicoanlisis
Atmsfera relajada . El cliente debe sentirse libre de expresar lo que quiera. La situacin
teraputica es, de hecho, una situacin social nica, en la que uno no se
debe sentir miedo ante un juicio social. De hecho, en la terapia freudiana,
el terapeuta prcticamente desaparece. Aada a este situacin un divn
cmodo, luces tenues, paredes insonorizadas, y el mbito est servido.

Asociacin libre. . El cliente puede hablar de cualquier cosa. La teora dice que con una buena
relajacin, los conflictos inconscientes inevitablemente surgirn al exterior. Si
nos detenemos un poco aqu, no hay que ir tan lejos para observar una
similitud entre esta terapia y el soar. Sin embargo, en la terapia, existe un
terapeuta que est entrenado para reconocer ciertos aspectos o pistas de
problemas y sus soluciones que el cliente pasa por alto
Resistencia. Una de estas pistas es la resistencia. Cuando el cliente intenta cambiar de
tema, o su mente se le queda en blanco, se duerme, llega tarde o falta a una
sesin, el terapeuta dice "Aj!". Estas resistencias sugieren que el cliente, a
travs de sus asociaciones libres, est cercano a contenidos inconscientes que
vive como amenazantes

Anlisis de los Mientras dormimos, presentamos menos resistencia a nuestro inconsciente y


sueos. nos permitiremos algunas licencias, de manera simblica, que florecern en
nuestra consciencia. Estos deseos del Ello proveen al cliente y al terapeuta de
mayores pistas. Muchas formas de terapia usan los sueos en sus prcticas,
pero la interpretacin freudiana es distinta en tanto tendencia a hallar
significados sexuales en ellos
Carl Jung
La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente.

El inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est


presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El
inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por
inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer
rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido
reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no
contiene a los instintos, como Freud inclua.

Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al


psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el
inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra
"herencia psquica"
Introversin y extroversin
Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas
prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y
sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos.

los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se refera ms a


cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad
externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos
Las funciones
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar
con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia
manera de hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen
cuatro maneras o funciones de hacerlo:

La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la


accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una
persona sensible es aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto,
a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de las irracionales, o
lo que es lo mismo, que comprende ms a las percepciones que al juicio de la
informacin.

La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas


de forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de
decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la informacin.
La tercera es la intuicin. Este es un modelo de
percepcin que funciona fuera de los procesos
conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la
sensacin, pero surge de una bastante ms compleja
integracin de grandes cantidades de informacin.

La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el


de pensar. Es una cuestin de evaluacin de la
informacin. En este caso est dirigida a la consideracin
de la respuesta emocional en general
Arquetipo. Es una forma de pensamiento universal o predisposicin
a responder ante el mundo de ciertas maneras.

Persona. La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra,


obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad
y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la
mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo

La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el
sexo y los instintos. stos forman parte de un arquetipo llamado la
sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras
preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.
Anima y animus. Una parte de la persona es el papel
masculino o femenino que debemos interpretar. Para la
mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung
pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos,
poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volvemos machos y hembras

El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente


colectivo de los hombres y el animus es el aspecto
masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer
Animus o Anima

Persona Consciente

Cuerpo yo Mente

Inconsciente Sombra

Caractersticas
sexuales manifiestas
Alfred Adler
Alfred Adler eligi el trmino de psicologa individual,
sostena que el individuo era indivisible y que deba ser
estudiado como un todo.

Hace nfasis en la importancia de la cultura y la sociedad


humana.
Los seres humanos son impulsados por ciertos instintos,
impulsos o necesidades innatas.

Inters social . Se refiere al impulso en la naturaleza


humana para adaptarse a las condiciones del ambiente
social.
Lucha por la superioridad.

Implica el deseo de ser competente y efectivo en cualquier


cosa que cada individuo luche por hacer.

Los sentimientos de inferioridad.


Creado en el ambiente de la infancia. A comparacin de
otros animales, nacemos inmaduros, incompletos e
incompetentes.
Estilo de vida.
4 estilos de vida psicologica

El primero de estos tipos es el tipo dominante. Desde su


infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos
y dominantes con los dems. Su energa (la fuerza de sus
impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se
llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio.
Los ms enrgicos terminan siendo sdicos y valentones; los
menos energticos hieren a los dems al herirse a s mismos,
como los alcohlicos, adictos y suicidas
El segundo es el tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una
concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los dems para
solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energa y por tanto
se hacen dependientes de sujetos ms fuertes. Cuando se sienten sobresaturados
o abrumados, desarrollan lo que entendemos como sntomas neurticos tpicos:
fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y
as sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.

El tercer tipo es el evitativo. Estos son los que tienen los niveles ms bajos de
energa y slo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras
personas. Cuando son empujados al lmite, tienden a volverse psicticos y
finalmente retrayndose a su propio mundo interno.

Existe un cuarto tipo tambin; es el tipo socialmente til. Este sera el de la


persona sana, el que tiene tanto energa como inters social. Hay que sealar que
si uno carece de energa, realmente no se puede tener inters social dado que
seremos incapaces de hacer nada por nadie.
la relativa presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores.

Si alguien presenta mucha bilis amarilla, sera colrico (una persona visceral y
seca) y rabioso la mayora del tiempo. El colrico sera, bsicamente, como el
dominante. Correspondera ms o menos, al tipo fortachn.

Si otra persona tiene mucha flema, sera flemtica (fra y distante) ? un poco
necio. Sera, vulgarmente hablando, el tipo que se apoya en todos.

Si otro tiene mucha bilis negra (y desde luego no sabemos a qu se referan los
griegos con esto) ste ser melanclico (fro y seco) y es un sujeto tendiente a
estar triste todo el tiempo. Este sera como el tipo evitativo.

Y, por ltimo, si hay una persona que tenga ms sangre que el resto de los
humores, ser una persona de buen humor o sangunea (calurosa y cariosa).
Este sujeto afectuoso y amistoso representara al tipo socialmente adaptado o
til.
Orden de nacimiento
Adler debe ser tomado en cuenta como el primer terico que incluy no slo la
influencia de la madre, el padre y otros adultos en la vida del nio, sino tambin
de los hermanos y hermanas de ste. Sus consideraciones sobre los efectos de
los hermanos y el orden en que nacieron es probablemente aquello por lo que
ms se conoce a Adler

El hijo nico es ms factible que otros a ser consentido, con todas las
repercusiones nefastas que hemos discutido. Despus de todo, los padres de un
hijo nico han apostado y ganado a un solo nmero, por decirlo vulgarmente, y
son ms dados a prestar una atencin especial.

El primer hijo empieza la vida como hijo nico, con toda la atencin
recayendo sobre l. Lstima que justo cuando las cosas se estn haciendo
cmodas, llega el segundo hijo y "destrona" al primero. Adler crea que los
primeros hijos estaban ms dispuestos a desarrollar problemas que los
siguientes. Mirando la parte positiva, la mayora de los hijos primeros son ms
precoces y tienden a ser relativamente ms solitarios (individuales) que otros
nios de la familia.
El segundo hijo est inmerso en una situacin muy distinta: tiene a un
primer hermano que "sienta los pasos", por lo que tiende a ser muy
competitivo y est constantemente intentando sobrepasar al mayor, cosa
que con frecuencia logran, pero muchos sienten como si la carrera por el
poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soando en una
competicin que no lleva a ninguna parte.

El ltimo hijo es ms dado a ser mimado en las familias con ms de


uno. Despus de todo, es el nico que no ser destronado!. Por lo tanto,
estos son los segundos hijos con mayores posibilidades de problemas
despus del primer hijo. Por otro lado, el menor tambin puede sentir
una importante inferioridad, con todos lo dems mayores que l y por
tanto "superiores". Pero, con todos estos "trazadores del camino" delante,
el pequeo puede excederles tambin.
Karen Horney
Concretamente, entenda la neurosis como un intento de
hacer la vida ms llevadera, como una forma de "control
interpersonal y adaptacin

en su experiencia clnica, distingui 10 patrones


particulares de necesidades neurticas, los cuales estn
basados sobre aquellas cosas que todos necesitamos, pero
que se han vuelto distorsionadas de diversas formas por
las dificultades de las vidas de algunas personas

El neurtico ha hecho de la necesidad lo central de su


existencia.
Necesidad neurtica de afecto y aprobacin. Necesidad
indiscriminada de complacer a los dems y ser querido por
ellos.

Necesidad neurtica de pareja; de alguien que lleve las


riendas de nuestra vida. Esta necesidad incluye la idea de que
el amor resolver todos nuestros problemas. Una vez ms, a
todos nos gustara tener un compaero con quien compartir
nuestra vida, pero el neurtico va uno o dos pasos ms all.

El neurtico necesita restringir la vida de uno a lmites


muy estrechos, a no ser demandantes, a satisfacernos con
muy poco
Necesidad neurtica de poder, de control sobre los dems, de
omnipotencia. Todos buscamos el poder, pero el neurtico se
desespera por lograrlo

Necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar lo mejor de


stos

Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio


social. Somos criaturas sociales, as como sexuales, y nos gusta
ser apreciados por los dems. Pero estas personas estn
sobrepreocupadas por las apariencias y la popularidad. Temen ser
ignoradas

Necesidad de admiracin personal. Todos necesitamos ser


admirados por nuestras cualidades tanto internas como externas.
Necesitamos sentirnos importantes y valorados
Necesidad neurtica de logro personal. Una vez ms
diremos que no hay nada malo en aspirar a logros, ni mucho
menos. Pero algunas personas estn obsesionadas con ello.
Deben ser los nmero uno en todo

Necesidad neurtica de autosuficiencia e


independencia. Todos nosotros debemos cultivar cierta
autonoma, pero algunas gentes sienten que no deberan
necesitar de nadie nunca. Tienden a rechazar la ayuda y
muchas veces son reticentes a comprometerse en una relacin
afectiva.

Necesidad de perfeccin, algunas personas pretenden


constantemente ser perfectas y temen fallar.
A medida que Horney fue revisando sus conceptos, empez a darse
cuenta que sus tipos de necesidades neurticas podan agruparse en
tres amplias estrategias de adaptacin:

Complianza (cumplimiento), que Necesidad neurtica de afecto y aprobacin.


incluye las necesidades 1, 2 y 3. Necesidad neurtica de pareja
El neurtico necesita restringir la vida

Agresin, incluyendo las necesidades Necesidad neurtica de poder


desde la 4 hasta la 8 Necesidad neurtica de explotar
Necesidad neurtica de reconocimiento o
prestigio social.
Necesidad de admiracin personal

Alejamiento, incluyendo las Necesidad neurtica de autosuficiencia e


necesidades 9, 10 y 3. Esta ltima fue independencia.
aadida porque es crucial para lograr Necesidad de perfeccin,
la ilusin de independencia y El neurtico necesita restringir la vida
perfeccin total.
Teora del self
Horney tena una manera ms de ver a las neurosis: en
trminos de imagen del self ( de s mismo). Para Horney
el self es el centro del ser; su potencial. Si uno ha sido
sano, entonces habra desarrollado un concepto preciso
de quin soy y por consiguiente podr sentirme libre de
impulsar ese potencial (auto-realizacin).
El neurtico tiene una visin diferente de las cosas. El self
neurtico est "escindido" en un self ideal y un self
despreciado.

. Estamos creando un self ideal fuera de nuestras


"posibilidades". Tenemos que entender que el self ideal no
es una meta positiva; todo lo contrario, es irreal y
finalmente imposible de alcanzar. Por tanto, el neurtico
se balancea entre odiarse a s mismos y pretender ser
perfectos
Erich Fromm
Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos
biolgicos, la represin y dems. En otras palabras, Freud
postul que nuestro carcter estaba determinado por la
biologa.

Marx consideraba a las personas como determinados por


su sociedad y ms especialmente por sus sistemas
econmicos.

Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo


bastante extrao a ellos: la idea de libertad. Fromm hace
de la libertad la caracterstica central de la naturaleza
humana
Pero la verdad es que la falta de libertad representada por
el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene
una estructura, un significado; no hay dudas, no hay
motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos
adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad.

Fromm describe tres vas a travs de las


cuales escapamos de la libertad:

Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al


fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema
autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos
formas de acercarse a esta postura: una es someterse al
poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente
Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa
existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos

Conformidad autmata.
Familias
Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene
bastante que ver con el tipo de familia en la que
crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no
productivas.

Familias simbiticas. La simbiosis es la relacin


estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno
sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros
de la familia son "absorbidos" por otros miembros, de
manera que no pueden desarrollar completamente sus
personalidades por s mismos.
Familias apartadas.
Cuando las reglas son ms importantes que las personas

El inconsciente social
Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un
reflejo de nuestra sociedad y cultura. Muchas veces
creemos que la manera en que hacemos las cosas es la
nica forma; la forma natural. Lo hemos asumido tan bien
que se ha vuelto inconsciente

Por esta razn, en muchas ocasiones creemos que estamos


actuando en baso a nuestro propio juicio, pero
sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que
estamos tan acostumbrados que no las notamos como tales
Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando
examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho, define, e incluso
nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en
trminos econmicos

La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan conseguir lo


que necesitan; si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que
todas las cosas buenas y provisiones provienen del exterior de s mismos.
Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y tambin en
culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es
necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio (an
cuando la naturaleza pueda repentinamente limitar sus fuentes!). Tambin
es fcil encontrarlo en la escala ms inferior de cualquier sociedad:
esclavos, siervos, familias de empleados, trabajadores inmigrantestodos
ellos estn a merced de otros.

Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde


los nios son "absorbidos" por sus padres y con la forma masoquista
(pasiva) de autoritarismo.
La orientacin explotadora. Estas personas esperan
conseguir lo que desean a travs de la explotacin de
otros

La orientacin acaparadora. Las personas que


acumulan tienden a mantener consigo esas cosas;
reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como
potenciales posesiones. Incluso los amados son personas
para poseer, mantener o comprar. En su forma pura,
significa que eres terco, tacao y poco imaginativo. Si
perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo,
econmico y prctico
La orientacin de venta. Esta orientacin espera vender. El
xito es una cuestin de cun bien puedo venderme; de darme
a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo
es un anuncio, y debe estar "perfecto

La orientacin productiva. Existe, no obstante, una


personalidad ms sana, a la que Fromm ocasionalmente se
refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la
persona que sin evitar su naturaleza social y biolgica, no se
aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de
una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere
las razones a las reglas y la libertad sobre la conformidad.
La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de
personas no existe an, de acuerdo con Fromm. Por supuesto,
que l tiene una idea de cmo debera ser. Lo
llama socialismo comunitario humanista
Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las
cuales otros llaman neurtica) viven el modo (o modelo)
de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en
poseerSe definen por lo que tienen. Fromm dice que el
"yo tengo" tiende a convertirse en el "ello me tiene",
volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones.

Del otro lado, la orientacin productiva vive en el modo


vivencial. Lo que eres est definido por tus acciones en el
mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida,
relacionndote con los dems, siendo t mismo
Dice que la mayora de las personas, ya acostumbradas al
modo de tenencia, usan el verbo tener para describir sus
problemas: "Doctor, tengo un problema: tengo insomnio

Orientacin Sociedad Familia Escape de la libertad


Autoritario
Receptivo Sociedad campesina Simbitica (passiva)
(masoquista)

Explotador Sociedad aristocrtica Simbitica (activa) Autoritario (sdico)

Perfeccionista a
Acaparadora Sociedad burguesa Apartada (puritana)
destructivo
Conformista
De venta Sociedad moderna Apartada (infantil)
autmata
Libertad y
Socialismo
responsabilidad
Productiva Comunitario Amorosa y razonable
reconociera y
Humanista
aceptada
Carl Rogers
considera la salud mental como la progresin normal de
la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y
otros problemas humanos, como distorsiones de la
tendencia natural.

la teora de Rogers est construida a partir de una sola


"fuerza de vida" que llama la tendencia actualizante.
Esto puede definirse como una motivacin innata presente
en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales
hasta el mayor lmite posible.

las personas, en el curso de la actualizacin de sus


potenciales, crearon la sociedad y la cultura
nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas
culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han
ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo
servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a
destruirnos.

Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a


cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems

recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la


autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self
ideal; del "yo soy" y el "yo debera ser" se
llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la
incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que
esencialmente Rogers define como neurosis

Cuando percibes una situacin amenazante,


sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que
existe un peligro potencial que debes evitar.
usando las defensas.

ara la psicosis: sta surge cuando las defensas se


sobresaturan y hay episodios de comportamientos extraos.
Sus palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen
ser inapropiadas.
La persona Funcional al completo
Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su trmino
es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades:

Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin


precisa de las experiencia propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos.
Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios
sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que
conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no
podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los
sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione de vala
personal.

Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo


su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el
pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Sin embargo,
esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos
planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer
estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora,
en el presente.
Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por
los procesos de evaluacin o valoracin organsmica. Debemos
confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bin; aquello
que surge de forma natural.

Esto, como imagino que podrn observar, se ha convertido en uno de


los puntos espinosos de la teora rogeriana. La gente dira: "s, no hay
problema, haz lo que te surja"; o sea, si eres un sdico, haz dao a los
dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te
hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido, suicdate...Desde luego
esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los
excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a
lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s
mismo real y la nica manera que tienes para conocer lo que es
verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de
forma existencialista! En otras palabras, la confianza organsmica
asume que est en contacto con la tendencia actualizante.
Libertad experiencial. Rogers pensaba que era
irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedro.
Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere
decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que
nos d la gana

Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars


acorde con esto y participars en el mundo. Una persona
completamente funcional, en contacto con la
actualizacin se sentir obligada por naturaleza a
contribuir a la actualizacin de otros.