DILOGOS SOBRE LA HISTORIA

CULTURAL.

BOURDIEU, Pierre, Roger, CHARTIER y

DARTN, Robert: Dialogo a propsito de la
historia cultural. En Archipilago Cuadernos de
Crtica de la Cultura, N 47, Junio-Julio-Agosto.
2001. 41-58. pp.
Biografa.

Robert Darnton (nacido el 10 de mayo de 1939) es un

historiador estadounidense. Su nfasis est en la historia
cultural (especialmente en la historia del libro y la lectura)
y es reconocido como uno de los mayores expertos
mundiales en el siglo XVIII francs.
Roger Chartier, Nacido en Lyon el 9 de diciembre
de 1945, es un historiador de la cuarta generacin de la
Escuela de Annales, especializado en Historia del libro y en
las ediciones literarias. Profesor de la Universidad de
Pensilvania y del Colegio de Francia, director de estudios
en la cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS).
 Pierre-Flix Bourdieu (Denguin, 1 de
agosto de 1930 Pars, 23 de enero de 2002) fue
uno de los ms destacados representantes de
la sociologa contempornea. Logr reflexionar
sobre la sociedad, introdujo o rescat bateras de
conceptos e investig en forma sistemtica lo que
suele parecer trivial como parte de nuestra
cotidianidad. Algunos conceptos claves de su
teora son los de "habitus", "campo social",
"capital simblico" o "instituciones".
 La matanza de los gatos.

Historia Cultural, una forma de entrar en los mundos

simblicos
Cmo pensar el mundo simblico del otro?

Segn Chartier La matanza de los gatos abraza dos

propsitos
1 Frechness.
2 Crtica a la historio francesa de las mentalidades.
Dos reproches:
a La ambigedad de la categora mentalidad

b El acercamiento serial y cuantitativo de la historia de las

mentalidades
Doble crtica contra este
procedimiento serializado:

b1 Los objetos culturales no son de la misma

naturaleza de los datos seriados de la historia
econmica o la demografa histrica.

b2 La cultura no puede ser considerada como

un nivel de la totalidad social estructurada.
Esto no es as porque toda relacin del hombre
es de orden cultural
 Aportes the antropolical mode of
history

Un paso: para entrar a otra cultura a partir de la

opacidad incompresible de un rito, un texto, de un
gesto p. 42.
Un proyecto: intentar ver las cosas desde un punto

de vista indgena p. 42.

Un concepto: el mismo que define la cultura como

un universo simblico o de smbolos que sirve para

pensar y actuar, para clasificar y juzgar, defenderse o
acusar p. 42.

Comprender una cultura.

 Respuesta de Darntn.

Con respecto al carcter frechness de la continuidad

histrica, en este razonamiento se va en contra de un
espritu nacional, es una crtica general.

Cmo identificar esa continuidad en los

objetos opacos hoy?
Con respecto a lo segunda crtica de la ambigedad
de la categora mentalidad. Dartn seala que es una
respuesta sobre el mtodo, el distinguir niveles es
una manera muy generalizada de abordar el
problema histrico.
Qu implica afrontar los textos que dan acceso a las
formas simblicas manipuladas por las culturas
antiguas?.
La historia cultural es un esfuerzo por pensar el otro,
por transportarnos a un sistema cultural donde el sentido
de las palabras y las cosas se nos escapan
continuamente p. 44.
 Historia de las mentalidades o historia
antropolgica?
Chartier: La historia serial y la historia francesa.
Diversidad de trabajos que hacen historia cultural e historia de la
mentalidades.
Darntn: Diversidad de trabajos que hacen historia
cultural e historia de la mentalidades.

Orgenes de la historia cuantitativa.

L. Febvre y M. Bloch.
Durkheim y Mauss: Representacin colectiva

Utillaje mental

Cultura: la entiende Dartn como una actividad el

esfuerzo por explicarse y fabricar un sentido
apropindose de los signos y los smbolos puestos a
nuestra disposicin por la sociedad. p. 45.
 Genealoga de estos conceptos
1 Lnea: Kant, Durkheim: Las Formas primitivas
de clasificacin y mentalidad.
2 Lnea: Kant, Cassirer, Sasanne Langer

Chartier: No existe una tradicin y ha generado

mltiples resultados a partir de una categora. p. 46.
Repblica de las Letras.
 Unidad cultural y diferenciacin social.

Bordieu: Existe una relacin entre sistema simblico y

el mundo social del que es producto?
Ejemplo: Los sistemas religiosos y los agentes religiosos.
Campo de produccin cultural

La cultura es reflejo de lo social. (No es expresin)

Chartier: articular los fenmenos que seguimos

designando como sociales junto a otros que designamos
cmo culturales p. 49.

Bordieu: Se puede establecer una relacin global del

sistema simblico con el conjunto de la sociedad?
 Cultura y sociedades.
La Cultura como universo simblico

Distinguir entre las formas simblicas (el aspecto

subjetivo) y los smbolos objetivos

Darntn: La cuestin no es de reducir el smbolo a un

relacin de representacin.

Criterios de clasificacin de la opacidad

comn.
Bordieu: Me parece que lo que quiere decir R.
Darntn es que la opacidad puede ser un indicador
cmodo en tanto que recuerde al investigador que en
el objeto o las prcticas observadas se encuentran
activas las estructura simblicas que el no posee; que
las estructuras no son suyas p. 54.

 Precisiones de Bordieu

Visin pansemiolgica

Las estructuras mentales vienen de otra parte, as

como cosa distinta de la estructura social y econmica

La cultura en su acepcin ms integral: la

cultura y el mundo simblico como cualquier cosa
que se baste a s misma, sino como una lengua a
travs de la que el poder, las relaciones sociales y
la economa se expresan p. 55.
 Respuesta de Darntn.

Toda la cultura no es texto.

Tal tradicin viene de R. Barthes, P. Ricouer,
Lowis Marin.
El problema del historiador frente a los documentos:
al recontarlo e interpretarlo, el historiador es tributario de
un relato ya hecho, de un texto preexistente, dotado de
finalidades especficas y que, al exhibir el acontecimiento, lo
constituye como efecto de la escritura. p. 56.

El documento no es una ventana que nos muestra lo que

realmente pas
Bordieu: la articulacin en una sociedad diferenciada

de un cdigo comn p. 57.

Metfora de la lengua, a pesar de la diversidad hay algo en
comn p. 58.
 Bordieu concluye. Sobre el uso de los
malentendidos: Regresamos al problema de los
usos sociales diferenciales de los smbolos que ya
habamos evocado al principio; me parece que
tenemos relacin con universos diferenciados al
causar de manera diferenciada cdigos
parcialmente comunes con toda suerte de juegos
estratgicos complejos que son posibles,
precisamente, por la parte de entente y de
malentendido: si nos comprendiramos
perfectamente, si deseramos el mismo sentido a
las mismas palabras, habra un montn de cosas
que ya no seran posibles. Nos encontramos entre
los dos puntos. Pienso que es as como juega
continuamente la poltica p. 58.