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I.

Transes e xtases - conceitos


Um estado de conscincia alterado, que se caracteriza
pela passagem que o indivduo sofre de uma realidade
para outra;
Nas religies que valorizam o xtase como canal
privilegiado de comunicao com o sagrado, este pode
ser conseguido atravs de tcnicas ou drogas;
Movimentos de corpo, gestos repetidos, cnticos
ritmados e oraes de intensidade crescente , drogas
(Santo Daime) podem levar ao xtase coletivo, em que o
grau de alterao de conscincia, configura o culto
exttico;
I. Transes e xtases - conceitos
O xtase um estado de conscincia considerado ideal
para romper as barreiras do sagrado;
Caracterizado pela ruptura com a realidade ele pode ir
de um intenso estado emocional, s vezes assinalado por
tremores, voz embargada ou inarticulada, choro,
desbloqueio das censuras naturais, at estados de total
inconscincia;
O xtase quando acompanhado de profecia (revelao)
que indica intimidade do indivduo com o sagrado,
geralmente confere ao possuidor deste dom grande
prestgio no seio do grupo;
I. Transes e xtases - conceitos
Regra geral, o xtase est ligado possesso. O indivduo
possudo pela divindade. Ele perde sua personalidade e
passa a falar e agir como mero instrumento do
sobrenatural, seja pelo efeito de tcnicas ou de
alucingenos. No primeiro caso, esto o espiritismo e os
cultos afro-brasileiros e, no segundo, o Santo Daime;
Na histria do Cristianismo esta busca passa pelo
monasticismo, pelo misticismo, pietismo , pelas ordens
mendicantes e pelos movimentos de pobreza liderados
por leigos;
I. Transes e xtases - conceitos
Em geral, so movimentos que correm margem da
Igreja Oficial. A caracterstica principal desses
movimentos a averso s normas e doutrinas da Igreja,
por entenderem que a iluminao do Esprito revela
tudo o que necessrio para a vida religiosa, inclusive a
conduta;
Importante notar as condies sociais dos atores que
iniciaram o movimento pentecostal: so negros como
Seymour, mulheres como Aimme Semple, estrangeiros
como Vingren e Berg, ou o italiano Francescon;
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda

O incio do movimento deve-


se a uma mulher, uma jovem
metodista convertida em 1907,
Aimme Semple McPherson.
No seguinte teve uma
experincia de cura divina
com W. H. Durham;
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda
Aps servir como missionria na China, voltou aos EUA
e fundou em 1923 na cidade de Los Angeles a Igreja do
Evangelho Quadrangular;
A denominao chegou ao Brasil em 1953 pelas mos de
Harold Williams com forte nfase na cura divina
utilizando intensa campanha em tenda de lona (Cruzada
Nacional de Evangelizao);
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda
Tenda da Cruzada Nacional de Evangelizao empreendida
pelo missionrio Harold Williams
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda
Os quatro eixos da IEQ so:
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda
Embora tipicamente pentecostal, a IEQ introduziu em
seus fundamentos teolgicos a chave do
neopentecostalismo;
Raymond Boatright acrescentou aos cultos de cura
divina o uso de instrumentos considerados mundanos,
como guitarras eltricas e cnticos no estilo country;
A nfase na cura divina e expulso de demnios deu
origem a vrias outras denominaes. Da surgiram a
Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo,
Deus Amor e a Igreja Universal do Reino de Deus
dentre centenas;
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
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Nomes de Igrejas Fonte: Revista Eclsia
IGREJA C.R.B. (Cortina Repleta de
IGREJA DA GUA ABENOADA Bnos)
IGREJA ADVENTISTA DA STIMA CONGREGAO PLENA PAZ AMANDO A
REFORMA DIVINA TODOS
IGREJA DA BNO MUNDIAL FOGO DE IGREJA A F DE GIDEO
PODER
IGREJA ACEITA A JESUS
CONGREGAO ANTI-BLASFMIAS
IGREJA PENTECOSTAL JESUS NASCEU
IGREJA CHAVE DO DEN EM BELM
IGREJA EVANGLICA ABOMINAO CONGREGAO J.A.T. (Jesus Ama a
VIDA TORTA Todos)
IGREJA BATISTA INCNDIO DE BNOS IGREJA BARCO DA SALVAO
IGREJA BATISTA GLRIA! IGREJA EVANGLICA PENTECOSTAL A
CONGREGAO PASSO PARA O FUTURO LTIMA EMBARCAO PARA CRISTO
IGREJA EXPLOSO DA F IGREJA PENTECOSTAL UMA PORTA
COMUNIDADE DO CORAO PARA A SALVAO
RECICLADO COMUNIDADE ARQUEIROS DE CRISTO
IGREJA EVANGLICA MISSO CELESTIAL IGREJA AUTOMOTIVA DO FOGO
PENTECOSTAL SAGRADO
CRUZADA DE EMOES IGREJA BATISTA A PAZ DO SENHOR E
ANTI-GLOBO
II. O Incio do Pentecostalismo no Brasil a
2 onda
Nomes de Igrejas Fonte: Revista Eclsia
ASSEMBLIA DE DEUS DO PAI, DO IGREJA "A" DE AMOR
FILHO E DO ESPRITO SANTO CRUZADA DO PODER PLENO E
IGREJA PALMA DA MO DE CRISTO MISTERIOSO
IGREJA MENINA DOS OLHOS DE DEUS IGREJA DO AMOR MAIOR QUE OUTRA
IGREJA PENTECOSTAL VALE DE FORA
BNOS IGREJA DEKANTHALABASSI
ASSOCIAO EVANGLICA FIEL AT IGREJA DOS BONS ARTIFCIOS
DEBAIXO D'GUA IGREJA CRISTO SHOW
IGREJA BATISTA PONTE PARA O CU IGREJA DOS HABITANTES DE DABIR
IGREJA PENTECOSTAL DO FOGO AZUL IGREJA "EU SOU A PORTA
COMUNIDADE EVANGLICA SHALOM CRUZADA EVANGLICA DO MINISTRIO
ADONAI, CRISTO! DE JEOV, DEUS DO FOGO
IGREJA DA CRUZ ERGUIDA PARA O BEM IGREJA DAS SETE TROMBETAS DO
DAS ALMAS APOCALIPSE
CRUZADA EVANGLICA DO PASTOR IGREJA PENTECOSTAL DO PASTOR SASS
WALDEVINO COELHO, A SUMIDADE IGREJA SINAIS E PRODGIOS
IGREJA FILHO DO VARO
IGREJA DE DEUS DA PROFECIA NO
IGREJA DA ORAO EFICIENTE BRASIL E AMRICA DO SUL
IGREJA DA POMBA BRANCA IGREJA E.T.Q.B. (Eu Tambm Quero a
IGREJA SOCORRISTA EVANGLICA Bno)
III. Imaginrio Social e o Pentecostalismo
Estaria a caminho a formao de uma religio da
cultura brasileira? O neopentecostalismo, atendendo
ao imaginrio social brasileiro, seria uma sntese de
catolicismo popular, protestantismo pentecostal e
cultos afro-brasileiros?
Culturas
ibricas
Culturas catlicas
indgenas

Culturas
afros

Cultura (s) brasileira (s)


III. Imaginrio Social e Pentecostalismo

Dessa mistura de cultura resultou um imaginrio de


um mundo composto por espritos e demnios bons
e maus, por poderes intermedirios entre os homens
e o sobrenatural e por possesses. Trata-se de um
mundo maniquesta em que os poderes so
classificveis entre o bem e o mal e manipulveis
magicamente. O homem, atravs de agentes
especiais, pode organizar este mundo de modo a
obter dele benefcios que no so permanentes, mas
devem ser negociados no cotidiano. Merecem
ateno constante.
Catolicismo
Popular

Religies
Religies
Pentecostalismo do Indgenas
Esprito

Religies
Afros
III. Imaginrio Social e Pentecostalismo
Mendona conclui dizendo que se for assim, as
pessoas, por questo de identidade, e no por qualquer
tipo de racionalidade, identificam-se como catlicas,
umbandistas ou neopentecostais, mas as necessidades
prementes do cotidiano levam-nas aos centros de
poder religioso mais em evidncia, seja pela
propaganda ou pelo testemunho de pessoas
conhecidas;
IV. Concluso
mile Durkheim, em As Formas Elementares da
Vida Religiosa, diz que no h igreja mgica. Isto
porque o mgico no forma em torno de si uma
comunidade, mas sua relao com os indivduos
pessoal, de clientela e de caso para caso;
O neopentecostalismo perdeu dois elementos
fundamentais do pentecostalismo e do protestantismo
histrico: do pentecostalismo clssico perdeu a
segunda bno (batismo com o Esprito Santo); e do
protestantismo, a Bblia;
IV. Concluso
Em lugar desses elementos, entraram aspectos
mgicos com o instrumental herdado das religies
correspondentes ao imaginrio social, como novenas
(IURD), bno da gua tornando-a milagrosa (gua
benta), leo, flores, chaves, etc.;
Os atos de exorcismo entram como instrumental de
reorganizao do universo dos clientes, separando o
bem do mal;
Contrariando Durkheim, o pentecostalismo parece
instituir igrejas mgicas;
IV. Concluso
So igrejas que no constituem comunidades de
crentes comprometidos com a koinonia crist;
Esto sempre cheias, mas de clientes que buscam
soluo mgica para os problemas do cotidiano e que
esto sempre em trnsito;
No so portanto, igrejas, mas clientela de bens de
religio obtidos magicamente;
Os mgicos so agentes autnomos que independem
das sanes institucionais. Dependem s de seu
carisma (poder). Assim se explica o surgimento
indiscriminado de igrejas por toda parte;
IV. Concluso
Qualquer um pode abrir sua tenda de magia. Essas
igrejas ou tendas pertencem e so controladas por
indivduos ou cpulas que no tm dever algum para
com seus clientes, e estes tambm no tm acesso
algum s instncias de poder de suas igrejas.

MENDONA, Antnio Gouva. Protestantes,


Pentecostais e Ecumnicos. O campo religioso e seus
personagens. So Paulo: UMESP, 1997, cap. 5.