EL REY ESPARTANO LENIDAS Y SUS 300 GUERREROS

ESPARTANOS SE ENFRENTARN A JERJES (DIOS-REY) Y

SU ARMADA DE MAS DE 100,000 SOLDADOS EN LA
BATALLA DE TERMPILAS.
El debate que ocupar toda la obra comienza cuando Scrates entabla conversacin con el ms
anciano y as mismo dueo de la casa, sobre la vejez dilucidando finalmente que la ancianidad se hace
dura si uno no quiere aceptarla y se contrapone a ella, pudiendo ser esta la poca ms apacible para el
alma de cualquier ser humano donde uno cada da se ve menos sujeto a los placeres corpreos
dedicndose ms a los de la razn y el conocimiento. Se dice adems en esta introduccin al verdadero
conflicto, que ocupar el resto del discurso de Platn en boca de Scrates, que teniendo fortuna se
afronta con mayor facilidad la muerte pues prcticamente todas las deudas en su totalidad son
inmensamente ms fciles de saldar cuando se es rico, como le ocurre al anciano con el conversa
Scrates.
Luego de esta breve introduccin entra en escena Trasmaco quien increpa a Scrates, mientras este
divulgaba sobre la justicia con otros dos comensales, diciendo que la justicia es lo que conviene al ms
fuerte y es a travs de esta afirmacin como Platn va a aportar su visin particular de la justicia que
estar fuertemente ligada al modelo de estado que nos propondr posteriormente, as concluir que la
justicia es lo que hace que los gobernantes ofrezcan a los gobernados todo lo que necesitan, por tanto
los justos sern gobernantes sabios y buenos que saben poner por encima de sus necesidades las
necesidades comunes del pueblo y por tanto, en contrapunto con esta definicin un gobernador
injusto ser aquel que acte de forma egosta pensando solo en su propio beneficio, pudiendo si es
posible aprovecharse de cualquiera que este a su alcance para obtener mayores riquezas y privilegios.
Concluye Platn por boca de Scrates al final de este primer libro que la justicia es la virtud a travs de
la cual podemos acceder a otras y as mismo dice que esta es harto provechosa ya que quien obra
justamente acabara siendo tratado igualmente de forma justa, una sociedad justa trabaja mejor y por
tanto la sociedad mejora.
LIBRO II: INTRODUCCIN A LA JUSTICIA, CESURA DE LOS POEMAS INAPROPIADOS Y
POSIBILIDAD DE LA GUERRA CON FINES NECESARIOS

En este segundo libro Glaucn y Adimanto, amigos de Scrates, partidarios de la justicia, pero as
mismo convencidos de que la injusticia es ms prctica realizan conjuntamente un alegato que servir
para que el filsofo despliegue todas sus armas y consiga exponernos a partir de ah tanto su visin de
la justicia como su modelo de estado ideal.

Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su anlisis
arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos "El
Estado ideal Platnico".

Una vez complacidas las necesidades primarias de los habitantes, aparecern las secundarias y con
ellas los poetas, los msicos, los actores, etc. Por lo que el Estado se ve obligado a ampliar sus
fronteras para albergar a esa gran cantidad de gente que ahora forma parte de sus ciudadanos. He aqu
cuando se da paso a la aparicin de la guerra y con ella a lo que Platn llamo los guardianes del estado,
guerreros que deben concentrar en su alma a la vez fogosidad, que debe mostrar a los enemigos y
tranquilidad con los ciudadanos de su Estado. Esto se conseguir a travs de la educacin del cuerpo
(gimnstica) y el alma (msica) de este tipo de ciudadanos. Lo primero ser educar el alma mediante
dos tipos de discurso: Falso y Verdadero. Se empezar con el falso, o sea, los mitos. Los mitos debern
ser previamente filtrados y preseleccionados para que sean aptos para el guardin con el fin de evitar
que estos teman a la muerte y que alberguen en su interior deseos de maldad o injusticia. En ellos
deben aparecer dioses ejemplares, que no engaen ni traicionen y los escritores que no presenten a los
dioses tal y como exigira la ley, sern apartados de la sociedad.
LIBRO III: ESTUDIO DE LA EDUCACION DE LOS GUARIANES, LA ANALOGA DEL
MEDICO Y EL JUEZ Y LA ELECCIN DE LOS GOBERNANTES DEL ESTADO.
En este libro se dirimirn los distintos aspectos referentes a la educacin de los guardianes; en lo
referente a los textos los hroes debern aparecer como ejemplos de templanza, virtud que debe
poseer todo guardin, en ellos tampoco se podr encontrar una mala imagen de Hades pues los
guerreros no deben temer a la muerte.

En la msica las letras seguirs las pautas marcadas anteriormente, la armona deber imitar las voces
adecuadas para la formacin del guardin por lo que nicamente se utilizarn la doria y la frigia y
se prescindir de las que inciten a la embriaguez, a la pereza o al lamento por lo que solo tendrn
cabida como instrumentos musicales ctara, siringa y lira. Los ritmos solamente deben adaptarse a la
cancin.

La educacin de los guardianes, una vez ya se ha educado el alma, pasa por el gimnasio. En el gimnasio
debern fortalecerse y ejercitarse. Adems debern llevar una dieta sana y que sea til para la
campaa, por esto lo mejor ser la carne asada ya que es lo que debern acostumbrarse a comer
cuando salgan en campaa, algo para lo que deben estar preparados en todo momento.

La medicina ya sea para el cuerpo (mdico) o para el alma (juez) debe estar siempre presente en la
sociedad. La medicina del cuerpo debe ser un derecho para todo ciudadano y las curas debern ser
rpidas. Los mdicos del alma, as mismo, debern ser personas justas y con vasta experiencia de la
injusticia para as poder erradicarla mejor.

En cuanto a lo que respecta al modo de vida de los guardianes estos carecern totalmente de cualquier
posesin, estarn destinados a vivir en comunas y nunca pasar por sus manos una moneda. Esto es
necesario para conservar la pureza de su alma e impedir que esta pueda corromperse.
LIBRO IV: LAS VIRTUDES, EL ESTADO IDEAL Y LA JUSTICIA
En este cuarto libro se acaba con la descripcin del estado platnico y se define por primera vez justicia
a partir del concepto de estado justo.
El estado que se nos presenta no podr albergar entre sus muros situaciones extremas de riqueza o
pobreza pues esto dar pie al abandono del trabajo por parte de las personas sea cual sea su clase
social y esto no contribuir ms que a desnivelar al estado y a corromperlo.
Analizando ya por fin el estado llegamos a la conclusin de que esta compuesto por cuatro cualidades
que lo hacen ser perfecto, la sabidura, la valenta, la moderacin y as mismo la propia justicia. La
sabidura viene dada pues el estado objeto de estudio es un estado sabio y por tanto prudente, esta
virtud se refleja en gobernantes y guardianes, los artesanos no son prudentes y no tiene que serlo
porque esto no va intrnseco en su naturaleza. El estado es valiente y fiel a sus principios en todo
momento, no teme a nada pues su brazo defensor, los guardianes carecen de miedo puesto que nadie
les ha enseado a sentirlo. La moderacin es la que hace que los habitantes del estado repriman sus
deseos y lleven una vida recta y de acuerdo con la educacin que se les ha proporcionado desde el
estado. La ltima virtud y as mismo la mas importante es la justicia pues har que cada miembro de la
sociedad asuma su tarea y no invada terrenos que no le corresponden por naturaleza consiguiendo as
la estabilidad y la no corrupcin de dicho estado.
Como se dijo antes que hara Platn, una vez hubo conseguido la definicin de ciudad justa, intent
extrapolar este concepto y ver si era posible concebirlo dentro de un solo individuo llegando a trmino
afirmativo. As pues el alma humana se compone de tres partes: Juicio, fogosidad y apetito. El juicio es
el que gobierna el espritu, la fogosidad guarda el cuerpo siempre bajo las ordenes de la razn y el
apetito es la parte irracional del alma que solo busca la satisfaccin de necesidades. No se debe caer a
la merced del apetito, pues corrompera el alma, el juicio y la fogosidad deben saber mantener el
equilibrio.
Las virtudes del alma humana son las mismas de las del estado: el alma es sabia porque est
gobernada por la razn, es valiente porque la fogosidad preserva las ordenes de la razn, es moderada
por el equilibrio interno y la justicia que al igual que al hombre hace que ninguna parte se entrometa en
terreno de otra. As nuestra alma al igual que el tipo de clase social al que e perteneca en el estado
estar compuesta a la vez por oro, plata y bronce y solo dependiendo de en que medida se halle este
en nuestro interior deberemos pertenecer a una o a otra.
LIBRO V: OBSERVACIONES SOBRE LA EDUCACION DE LA MUJER Y LOS HIJOS Y
UNA ANALOGIA ENTRE EL FILOSOFO (AMANTE DE LA EPISTEME Y EL
FILODOXO (AMANTE DE LA DOXA)
En esta parte Platn plantea las funciones de la mujer en su estado que son exactamente las mismas
que las del hombre. Efectivamente el gnero femenino es menos fuerte fsicamente que el masculino
pero esta igualmente dotado de capacidades para ejercer cualquiera que sea su funcin por naturaleza
dentro del estado, as pues, una mujer con mayor cantidad de plata en su alma ser una guardiana y
vivir en comuna con todos los hombres, si esto no fuese as el estado desequilibrara y comenzara a
corromperse.

El estado quedara conformado en su totalidad como una comunidad donde todo es de todos y
funcionar como un nico individuo, todos llorarn las mismas penas y reirn con las mismas alegras,
es por ello que nunca se utilizarn trminos de extrao para nombrar a alguien de dicho estado, puesto
que todos sern hermanos, padres o hijos segn la diferencia de edad que se lleven.

En el momento de la guerra los guardianes y sus hijos (consideramos hijos suyos todos los nios de
naturaleza guardin y sus hijos por edad) irn juntos a la batalla. Los adultos lucharn y los nios se
quedarn a salvo observarn y aprendiendo que habrn de hacer en prximas campaas cuando ellos
sean adultos.

Este estado solo podr ser constituido siempre que su gobernante sea un filsofo o tenga muy en
cuenta la filosofa, entendiendo por filsofo al amante de la sabidura, el que ama al conocimiento pero
nunca se llena de ste, al contrario, el filsofo siempre se siente ansioso de aprender ms. Hay que
distinguir a los filsofos de los amantes de la opinin, pues estos segundos son los que participan en
foros y debates como si fueran filsofos buscando realmente el espectculo y no el conocimiento. Los
amantes de la opinin no pueden apreciar una idea en s, slo ven una parte, por eso son amantes de la
opinin, pues si no ven la totalidad del objeto slo tienes una opinin.
LIBRO VI: CONSIDERACIONES SOBRE LOS FILOSOFOS Y LA
ANALOGA DEL BIEN Y EL SOL
En este libro se indaga sobre el concepto de filsofo y otras cuestiones referentes a la
filosofa en cuanto tal.
Como ya se ha dicho antes el alma del filsofo est siempre dispuesta a conocer, debe ser
mansa y moderada, no debe sucumbir ante los placeres corporales, adems, es valiente
puesto que conoce el valor de la vida y no teme a nada. Si observamos el alma del filsofo,
vemos que es una persona justa. La memoria y la capacidad para aprender son los pilares
del conocimiento.
Se da, dice Platn un concepto errneo de la filosofa debido en gran medida a filsofos
corrompidos que se han vuelto amantes de la opinin, pues o no han alimentado
correctamente sus virtudes, b se han dejado arrastrar por la fama o han sido corrompidos
por el dinero. Estos filsofos dan una falsa imagen de la filosofa ya que la gente ve en la
gente ve en ella el arte para ayudar al poltico y `engaar' al pueblo.
Sin embargo los verdaderos filsofos son los que saben mantener su alma sana y justa y
deberan dirigirse al pblico para explicar que la verdadera filosofa no es la practicada por
los amantes de la opinin, sino que la autntica filosofa slo difunde la verdad y deberan
dar a entender tambin que si los gobernantes fuesen filsofos en lugar de corruptos
polticos, el estado mejorara.
El bien es otro tema a tratar en este captulo de la obra La Repblica, y es un concepto que
deben tener siempre presente los guardianes, pues sin el ninguna de sus enseanzas
servira apenas de nada. Se define el bien como la luz que ilumina las verdades y si se
carece de la idea de bien, entonces solamente se tendr opinin sobre las dems ideas que
conforman nuestro pensamiento. De ah parte el smil de la lnea Platn utiliza para
encasillar a todos los objetos y esencias. En la parte izquierda de la lnea podemos
encontrar imgenes o copias de ideas, mientras que ala derecha encontraremos todo
aquello que es realmente una idea, el mundo sensible queda supeditado a la parte
izquierda. En la zona de la derecha encontramos primeramente los objetos geomtricos y
en la zona ms a la derecha podremos encontrar ya realmente el mundo de las ideas.
LIBRO VII: EL MITO DE LA CAVERNA, CIENCIAS PARA LLEGAR
AL USO DE LA DIALECTICA Y PODER SERVIRSE DEL MUNDO
INTELIGIBLE Y CRONOLOGA DEL PLAN DE ESTUDIOS.
Llegados a este punto, el autor nos ilustra con el mito de la caverna el smil de la lnea. En el mito se
cuenta como un hombre que ha vivido siempre encadenado y sin poder girar ni una sola vez la cabeza,
viendo mientras viva en el fondo de la caverna nicamente sombras, es despojado de sus ataduras y
obligado a andar. Pasar primeramente por otra sala en la que se encuentra una hoguera adems de
varia gente caminando con objetos sobre si mismos, que eran las sombras que el consegua ver desde
donde anteriormente se encontraba. Pasada esta sala debe emprender un largo y escarpado camino
hacia la luz y una vez alcanza la superficie, sus ojos no pueden ver, cegados por tanta claridad, luz que
desprende la idea de bien y a travs de la cual ya puede observar y conocer todas las dems verdades
olvidndose finalmente de la opinin. Si el ser humano liberado quisiese volver a entrar y contarles a
sus compaeros lo ha vivido estos lo mataran tomndolo por loco.

Si un guardin recoge en s todas las caractersticas del nio filsofo deber seguir las pautas que
marca el autor, que sern las siguientes:

Hasta los veinte aos aprender las disciplinas anteriormente comentadas salvo la dialctica, que la
aprender a partir de la edad mencionada arriba cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria,
adems deber aprender las cosas de una manera agradable para l, puesto que los castigos y
obligaciones son para los esclavos. A los treinta aos se volver a seleccionar a los mejores y se les
ensear a prescindir de los sentidos y a usar slo la razn. Cinco aos ms tarde debern volver a la
caverna y participar en lo militar y en cosas para formar a los jvenes, adquiriendo as vasta
experiencia. Luego, si a los quince aos han sido justos y firmes, podrn acceder al cargo de
gobernante. Y as, siempre que sea su turno, podrn gobernar el resto de sus vidas.
LIBRO VIII: LOS CINCO MODELOS DE ORGANIZACIN POLTICA Y
LAS CINCO FORMAS DEL ALMA
El Estado al estar sujeto al gobierno de humanos no libres de la imperfeccin, tambin puede
degenerarse. Si el gobernante descuida la natalidad y deja que haya procreacin en malas pocas,
nacern guardianes necios e incultos. Luego aparecer la unin entre personas de distinta clase y la
inminente aparicin de una carrera para la acumulacin de riquezas. Una vez se entra en esta dinmica
el estado degenera y pasa de la aristocracia a la timocracia, a la oligarqua, luego a la democracia y
finalmente a la tirana el peor de los gobiernos.

La timocracia ser el gobierno de los hijos de los hombres justos de El Estado, por esto ser la forma
menos corrompida y an conservar algunos rasgos del estado. Ser este el gobierno de los hombres
ms fuertes y fogosos que buscarn honores como si de una guerra se tratara. Los hombres
timocrticos se corrompern ms y ya slo querrn saciar su afn de riqueza. Cuando esto ocurra
hablaremos del estado oligrquico donde el gobierno ser para los ms ricos. En este estado aparecer
una gran divisin entre los ricos, que vivirn slo para la acumulacin de bienes y pobres, privados de
todos los derechos no podrn satisfacer necesidades y se vern condenados a la miseria. EL hombre
oligrquico slo satisfar sus necesidades ms bsicas para la supervivencia ya que su principal
prioridad ser la acumulacin de capital. Por esto el estado oligrquico dejar las funciones
gubernamentales por ser consideradas superfluas.

Entre los hombres pobres se ir conspirando contra los oligrquicos porque les tenan pisoteados.
Llegar un momento que los pobres se rebelarn y sin mucho esfuerzo sacarn a los ricos del poder,
pues estos debido a su afn para el lucro, no estarn preparados para la lucha. Cuando los pobres
logren el poder estaremos hablando de un estado democrtico. La democracia se caracterizar por la
libertad que terminar en libertinaje pues cada uno ser libre de hacer lo que guste acabando todos
por prestar mayor atencin a su alma apetitiva.
LIBRO IX: EL TIRANO Y EL HOMBRE FELIZ
En este libro se abarcan tres temas, la formacin de un gobernante tirnico, as como la superioridad
de lo justo sobre lo injusto y la superioridad de la justicia frente a la injusticia.

El hombre tirnico ser aquel al que durante los sueos se le aparezcan los deseos ms amorales que
ha tenido acallados durante toda su vida. Al haber nacido en la democracia, no ve ningn problema en
saciar sus deseos innecesarios de carcter amoral y lo har hasta tal punto de caer en la locura y la
rabia, llevndolo a saciar de cualquier forma su apetito sin moral, y no tendr ningn problema en
robar, asesinar o cualquier otra cosa.

Platn nos demostrar supremaca de lo justo sobre lo injusto a trabes de tres pruebas:

En la primera vemos al tirano sujeto a la injusticia ya que por el hecho de estar supeditado a su apetito,
se ver obligado a adular a sus esclavos para tener de ellos su favor, lo que le convertir tambin a el
mismo en un esclavo y en el ms infeliz; pues el hombre del estado al haber escogido el camino de la
justicia es ms feliz y recibe mayores recompensas. Con ello concluimos que en esta primera prueba,
referida a la nobleza del espritu y a la felicidad, el justo supera con creces al injusto.

Trasladando esto a las formas de gobierno del estado, vemos que la forma de gobierno en la cual los
mandatarios son los filsofos es la aristocracia, en la que gobiernan los ambiciosos es la timocracia y
las gobernadas por los amantes del lucro son la oligarqua, la democracia y la tirana. Por lo tanto el
tirano, que es el hombre ms injusto es tambin el ms alejado del verdadero placer.

Acabamos de demostrar que lo anteriormente dicho que la prctica de la injusticia era ms provechosa
que la de la justicia, es falso. El injusto no podr acceder al placer real y se ver esclavizado por su parte
apetitiva; en cambio el justo que se subordina a la parte divina del alma, obtendr el placer real, el
conocimiento verdadero y gozar de una vida apacible en la tierra. Y respecto al injusto con apariencia
de justo, an las cosas le iran peor pues se corrompera an ms pero no gozara de los placeres del
raciocinio como si realmente se hubiera entregado a la justicia
LIBRO X: CONSIDERACIONES SOBRE LA POESA Y EL
DESTINO FINAL DE LAS ALMAS
La parte final del libro comienza haciendo una reflexin sobre el arte mimtico (de copiar). Se
parte del principio de que para cada cosa existe una idea perfecta y verdadera a la par que
eterna e inmutable. Cada idea ha sido concebida por el productor de la naturaleza y moldeada
por el Demiurgo, quien esculpe las ideas tomando como patrn aquello ve en el mundo de las
ideas, creando as objetos verdaderos y reales pues estn hechos a partir de las verdaderas
esencias. Aparece entonces el imitador y el trabajo que este haga con lo material a partir del
trabajo del Demiurgo ser irreal pues est hecho a partir de la opinin. As podemos encontrar
tres tipos de arte, el arte del productor de la naturaleza que es quien imagina las ideas, el arte
del Demiurgo que es quien esculpe las ideas, y el arte del imitador que es evidentemente quien
imita. El arte mimtico slo alimenta la parte inferior del alma, la sensorial. Por lo tanto se debe
tener mucho cuidado con el arte mimtico en el estado, pues podra llevar a que los ciudadanos
se entregaran al cultivo de la parte inferior del alma. En cualquier caso, el arte mimtico deber
ensalzar los valores ms nobles del alma. De esto deducimos otra divisin del alma, la racional y
la irracional. Siendo la primera la que busca el aprendizaje y la segunda la satisfaccin de los
placeres materiales.
Cuando hablamos de perdicin y corrupcin del alma no estamos hablando en absoluto de su
destruccin pues es bien sabido que es inmortal, sin embargo y aunque el bien y el mal no
consigan destruir nuestra alma si podr ocurrir eso con nuestro cuerpo. Por ltimo debemos
saber el que practique la justicia tendr una vida llena de los verdaderos placeres y recompensas
y adems los dioses compensan a las almas de los justos y castigan las de los injustos.
 LA REPUBLICA

con analiza

CLASES SOCIALES REGIMENES

POLITICOS
GOBERNANTES

GUARDIANES aristocracia

TRABAJADORES timocracia
oligarqua

democracia

tirana