BARTOLOMEO, Fra

La adoracin de Cristo nio

c. 1499
Galleria Borghese, Roma

TEMA 2

FUENTES PARA EL
CONOCIMIENTO
HISTRICO DE
JESS
TENEMOS NOTICIAS SOBRE JESS EN EL MUNDO CRISTIANO Y NO
CRISTIANO

Libros del AT

Fuentes NT
Bblicas Evangelios

Resto del NT
Fuentes para el
conocimiento
sobre Jess
Romanas

Fuentes
Judas
Extrabblicas

Apcrifas
JOS ANTONIO SAYS, CRISTOLOGA FUNDAMENTAL

Fuentes Romanas
1.- Plinio el Joven
2.- Tcito
3.- Suetonio
Fuentes Judas
1.- Flavio Josefo
2.-Talmud de Babilonia

Fuentes Apcrifas
1.- el evangelio de Toms
2.- el evangelio de Judas
PLINIO EL JOVEN

Del 61 al 113 dC
Documento: una carta
Epist. X, XCVI, pargr. 5, 6 y 7
Esta carta fue escrita
desde Bitinia entre los aos 112 y
113, para el emperador Trajano. En
ella, describe la plaga en la que se
haban convertido los cristianos, as
como el fuerte arraigo que tenan en
su creencia
Cita: ...le cantan himnos a Cristo (casi
Dios, segn dicen) con perseverancia e
inflexible obstinacin
TCITO

Del 55 al 120 dC
Documento: los annales
Los Anales tienen como ttulo
completo Annalium ab excessu divi
Augusti libri (Libros de anales desde la
muerte del divino Augusto). San
Jernimo escribe de Tcito que
refiri la vida de los csares en
treinta libros
desde Augusto a Domiciano.
Cita: el pueblo, que los odiaba, los
llamaba cristianos, nombre que
toman de un tal Cristo, que en poca
de Tiberio fue ajusticiado por Poncio
Pilato.
SUETONIO

Del 70 al 140 dC
Documento: Su obra ms
importante es las Vidas de
los doce csares.
Claud., 25
Cita: A los judos, instigados por
Chrestus, los expuls de Roma
por sus hbitos escandalosos.
Algunos estudiosos dan por
sentado que el nombre
'Chrestus' equivale a 'Cristo.
FLAVIO JOSEFO

Del 37 al 101 dC
Documento: Libro Antigedades judas
En el captulo 18, prrafos 63 y 64 se
encuentra un texto denominado
tradicionalmente testimonio flaviano.
Cita: Por aquel tiempo existi un hombre sabio,
llamado Jess, [si es lcito llamarlo hombre], porque
realiz grandes milagros y fue maestro ... Atrajo a
muchos judos y a muchos gentiles. [Era el Cristo.]
Delatado por los principales de los judos, Pilatos lo
conden a la crucifixin. Aquellos que antes lo haban
amado no dejaron de hacerlo, [porque se les apareci
al tercer da resucitado; los profetas haban anunciado
ste y mil otros hechos maravillosos acerca de l.]
Desde entonces existe la agrupacin de los
cristianos.
TALMUD DE BABILONIA

Del 200 al S. V dC
Documento: El judasmo
considera al Talmud la
tradicin oral, mientras que la
Tor (el Pentateuco) es
considerada como tradicin
escrita.
Cita: (Sanedrn 43.) confirma
la crucifixin de Jess en la tarde
de Pascua, y las acusaciones contra
Cristo de practicar la brujera y
fomentar la apostasa juda.
FUENTES APCRIFAS: EL EVANGELIO DE TOMS

Existen dudas acerca de su

composicin (a. 110)
Idioma copto
Contiene 114 dichos
Se ha conservado en un
papiro
Descubierto en 1945
En Nag Hammadi (Egipto)
FUENTES APCRIFAS: EL EVANGELIO DE JUDAS

Compuesto por la secta de

los cainitas (a. 150)
Idioma copto
Contiene 250 lneas
Se ha conservado en un
papiro
Descubierto en 1970
En Menia (Egipto)
SU UBICACIN EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO
 EL EVANGELIO DE TOMS

Cita: 2, 1-5
Gorriones hechos con barro
1.El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y traa
las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una simple
palabra las mandaba.
2. Y, amasando barro, form doce gorriones, e hizo esto un da de sbado.
Y haba all otros muchos nios, que jugaban con l.
3. Y un judo, que haba notado lo que haca Jess, fue acto seguido, a
comunicrselo a su padre Jos, dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del
arroyo, y, habiendo cogido barro, ha compuesto con l doce gorriones, y ha
profanado el sbado.
4. Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y le grit: Por qu haces, en
da de sbado, lo que no est permitido hacer? Pero Jess, dando una palmada,
y dirigindose a los gorriones, exclam: Volad. Y los pjaros abrieron sus alas, y
volaron, piando con estruendo.
5.Y los judos quedaron atnitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus
jefes lo que haban visto hacer a Jess.
 EL EVANGELIO DE JUDAS

Cita: 1, 34-36
Dilogos entre Jess, Judas y los discpulos
l empez a hablar con ellos sobre los misterios ms all del mundo y de lo
sucedera al final. Frecuentemente no apareca a sus discpulos como l
mismo, sino que se le encontraba entre ellos como un nio.
Cuando sus discpulos escucharon esto, se empezaron a molestar y a
enfurecerse y empezaron a blasfemar contra l en sus corazones.
Pero sus espritus no se atrevieron a ponerse frente a [l], excepto Judas
Iscariote. El fue capaz de parase frente a l, pero no le pudo mirar a los ojos,
y volvi su cara a otro lado.
Sabiendo que las reflexiones de Judas eran sobre algo muy exaltado, Jess
le dijo, Aprtate de los dems y te dir los misterios del reino. Para ti es
posible alcanzarlo, pero padecers gran afliccin. Pues alguien ms te
reemplazar, de manera que los doce [discpulos] puedan de nuevo
completarse con su dios.
Judas le dijo, Cundo me dirs estas cosas, y [cundo] llegar el da de la
gran luz para la generacin? Pero cuando dijo esto, Jess le dej.
LOS EVANGELIOS COMO FUENTE PRINCIPAL

La fuente principal que

poseemos para conocer la vida y
las enseanzas Jess son los
evangelios (Mt., Mc., Lc. y Jn.).

Acudimos a los evangelios, pero

ms concretamente, a lo que se
dice de ellos como textos
histricos.

Nos interesan aqu slo como

datos de la historia.
PROBLEMTICA EN TORNO A LA HISTORICIDAD

Hoy en da se ha suscitado toda una

problemtica en torno a la historicidad de
los evangelios que ha encontrado una
solucin en:

la exgesis y
la investigacin actual.

Esta problemtica se debe,

fundamentalmente, a:

la escuela de Bultmann
la escuela de la
Redaccin
 NOS UBICAMOS EN EL CONTEXTO

De qu Evangelios hablamos:

Los evangelios sinpticos:

Marcos, Mateo y Lucas; que fueron escritos hacia el ao 70.
El evangelio de Juan; fue escrito hacia el ao 90.

Su Referencia con respecto a Jess:

Cristo muere en torno al 33 de nuestra era.

La Tesis:

Los evangelios han experimentado un proceso de elaboracin.

Existe una distancia entre la vida de Jess y los evangelios.
Existe otra distancia entre los evangelios originales y sus copias
respectivas.
 OTROS CASOS DE DEBIERAN SER ANALIZADOS

Homero
Platn Julio Csar Horacio Virgilio
(La Ilada y la (La Guerra de las
(La Repblica) (Stiras) (La Eneida)
Odisea)
427 a.C. Galias) 65 a.C. 70 a.C.
800 a.C. 100 a.C.
siglo IX siglo X siglo VIII siglo V
siglo XI
unos 1400 aos casi 1100 aos ms de 900 aos unos 500 aos
1900 aos despus
ENTREMOS EN LA PROBLEMTICA DE LA HISTORICIDAD

I. Bultmann y la Escuela de la Redaccin

II. De Ksemann a los exgetas catlicos

III. Aportacin de Schrmann y la escuela de

Upsala
 BARTOLOMEO, Fra
La adoracin de Cristo nio
c. 1499
Galleria Borghese, Roma

BULTMANN Y
LA ESCUELA DE
LA REDACCIN
 REIMARUS

Es un exponente del movimiento de la

Ilustracin.
Afirm: Jess slo fue un reformador de la
religin juda en la lnea de los profetas
antiguos.
Es el iniciador del movimiento de la
Bsqueda del Jess histrico.
Fue el que suscit el problema de la
historicidad de los evangelios.
Su Tesis fue: Ante el fracaso de la cruz, sus
discpulos inventaron el hecho de la
resurreccin y lo presentaron como Mesas.
STRAUSS (DISCPULO DE HEGEL).

Fue el que lanz la idea: los evangelios

responden a un proceso de mitificacin
por parte de la comunidad primitiva.
Como todos tenemos un ideal
religioso fcilmente nace el mito.
l no niega el fondo histrico de los
evangelios.
Tambin contribuy al movimiento de
la antigua bsqueda del Jess histrico.
Hay que distinguir al Jess de la historia
(fondo histrico) del Cristo de la fe
(interpretacin aadida).
 KHLER

Habl de la distincin radical que existe

entre el Jess de la historia (investigacin)
y el Cristo de la predicacin primitiva
(kerigma).
Entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe
no hay nada en comn.
Afirma que los evangelios que tenemos
escritos estn invadidos por el mito, por
lo que es imposible encontrar en ellos la
vida histrica de Jess (escepticismo).
Para l interesa el Cristo de la fe, el que
trae el mensaje de salvacin. El Jess de la
historia pertenece al pasado y no interesa.
BULTMANN

La comunidad primitiva habra inventado el contenido

esencial de los evangelios desde una intencin
mitificante.

Para l Jess existi, vivi y muri,

pero eso no interesa. Jess sera
interesante por el hecho de que dio a
su vida de hombre un significado
existencial autntico: entrega a
Dios.
Rechaza la historia de Jess y sus bruta facta
(pasado y muerto).
Lo importante es encontrar al Cristo de la fe
(significado existencial), as lo hizo la comunidad
primitiva y mitific la figura de Jess.
l propone un proceso de desmitologizacin de
los evangelios.
LA ESCUELA DE LA REDACCIN

Conzelmann, Trilling, Marxsen, etc:

Los evangelios no son slo una
recopilacin de datos o frmulas de la
comunidad primitiva.
Los evangelistas son autores con sus
propias preocupaciones literarias y
teolgicas.
Ellos distribuyen y organizan el
material recibido.
Los evangelios han tenido un proceso
de formacin:
A) los hechos y dichos de Jess
B) la predicacin y catequesis
C) el texto actual
 EL PROBLEMA QUE SE NOS PLANTEA

Teniendo en cuenta las mediaciones

humanas
Sabiendo que los evangelios fueron
escritos a primeros de los 70, y
Juan, ao 100
Los evangelios son verdaderamente
fiables desde el punto de vista
histrico o no?
La pregunta consiste en saber si los
evangelios nos garantizan los datos
histricos de Jess.
 BARTOLOMEO, Fra
La adoracin de Cristo nio
c. 1499
Galleria Borghese, Roma

DE KSEMANN
A LOS
EXGETAS
CATLICOS
KSEMANN (DISCPULO DE BULTMANN)

l no acept las tesis de su maestro

Bultmann.
Lo acus de haber deshistorizado el
cristianismo haciendo de l una gnosis,
una filosofa o un saber.
Si en las Cartas de S. Pablo ya tenamos
expresado el significado de la vida de Jess,
la Iglesia no tena necesidad alguna de
poner por escrito la vida de Cristo. No ser
que tuvo inters en la vida e historia
concreta de Jess?
Afirma que pensar que todo comienza
despus de la Pascua es absurdo. Adems,
Jess, antes de la Pascua, tuvo que
expresar implcitamente su propia
identidad divina.
 J. JEREMIAS

En verdad YO os digo (amen) al inicio:

Luc 4:24 Y aadi: En verdad os digo
que ningn profeta es bien recibido en
su patria.
Abba (pap) para llamar a Dios:
Mar 14:36 Y deca: Abb, Padre!;
todo es posible para ti; aparta de m
esta copa.
Paralelismo antittico, nfasis en 2da
parte:
Mat 10:39 El que encuentre su vida,
la perder; y el que pierda su vida
por m, la encontrar.
 J. JEREMIAS
Las parbolas de Jess tienen
caractersticas propias:
Mat 13:33 El Reino de los Cielos
es semejante a la levadura que
tom una mujer y la meti en tres
medidas de harina, hasta que
ferment todo.
Usa un YO lleno de autoridad:
Mat 5:27-28 Han odo que se dijo
a sus antepasados, pero YO les
digo
Realiza milagros en nombre propio:
Mc 5:41 Nia, yo te lo digo,
levntate.
LA EXGESIS CATLICA

Ha afirmado que la formacin de los

evangelios ha experimentado un largo
proceso.
Admite que el material de los
evangelistas fue material de
predicacin.
Admite el Uso de la fuentes:
Triple tradicin en lo narrativo (Mc.
Mt. Lc),
Doble tradicin o Quelle para las
palabras de Jess (Mt. Lc.)
Admite que los evangelios no son una
biografa (escritos de fe).
Los evangelistas han insertado en sus
escritos su propia intencin.
 BARTOLOMEO, Fra
La adoracin de Cristo nio
c. 1499
Galleria Borghese, Roma

APORTACIN
DE
SCHRMANN Y
LA ESCUELA DE
UPSALA
SCHRMANN

El verdadero mito es pensar que

todo comenz despus de la
Pascua
La comunidad pascual no fue la
primera comunidad.
Jess fund en torno a su
persona una comunidad de
discpulos antes de la Pascua.
Haba ya un cuerpo de doctrina
para predicar.
Luc 10:1 Despus de esto, design
el Seor a otros setenta y dos, y los
envi de dos en dos delante de s, a
todas las ciudades y sitios a donde
l haba de ir.
LA ESCUELA DE UPSALA:

La Cultura de la comunidad primitiva era bsicamente memorstica.

Tenan toda una tcnica de mtodos para la memorizacin.
Sus enseanzas eran fciles y sencillas. Ej.: Lista de los Apstoles.
ESCUELA DE UPSALA: FORMAS LITERARIAS EN EL NT

Pardosis (entrega):
1Co 15:3 Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras.
Parathke (depsito)
1Ti 6:20 Timoteo, guarda el depsito. Evita las palabreras profanas, y
tambin las objeciones de la falsa ciencia.
Martyra (testimonio)
Hch 4:20 No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y
odo.
Diakona to lgou (el servicio de la palabra)
Hch 6:4 mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al
ministerio de la Palabra.
 CONCLUSIN DE LA ESCUELA DE UPSALA

En el mundo judo: la
Torah
Sabemos el
Respeto por la
Palabra de Dios
Para los cristianos: la
palabra de Cristo

No es una comunidad
que inventa la
palabra de Cristo
(Bultmann)
La comunidad
primitiva
S tiene el talante de
fidelidad y respeto
hacia ella (Upsala)
 BARTOLOMEO, Fra
La adoracin de Cristo nio
c. 1499
Galleria Borghese, Roma

CRITERIOS DE
HISTORICIDAD
 LOS CRITERIOS DE HISTORICIDAD

a) Criterio de mltiple fuente

Cuando un dato evanglico lo encontramos en las diferentes fuentes, independientes en el
tiempo y el espacio, y responden a distinta sensibilidad, pero no vale en sentido negativo.

b) Criterio de discontinuidad
Cuando un dato es totalmente contrario a la mentalidad de la comunidad primitiva.

c) Criterio de conformidad
Todo aquello que tenga una conexin directa con un tema histrico goza de su misma
historicidad.
d) Criterio de explicacin necesaria
Debemos admitir como histrico un dato, sin el cual, algunos acontecimientos quedaran sin
explicacin.
e) Criterio del estilo propio de Jess
Jess tena un estilo personal
CRITERIO DE MLTIPLE FUENTE

Sobre el Hijo del hombre

aplicando el criterio de mltiple
fuente:
Desde ahora veris que el Hijo
del Hombre est sentado a la
derecha del Todopoderoso y que
viene sobre las nubes del cielo.
(Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62;
Lc 22, 66-69)
Crees t en el Hijo del Aparece:
Hombre? l contest: Y quin 14 veces en la Triple tradicin
es, Seor, para que crea en l? 10 en la Quelle
Jess dijo: Lo ests viendo: el que
7 en textos de Mateo
te est hablando, se es. l dijo:
Creo, Seor.Y se postr ante l. 7 en textos de Lucas
(Jn 9, 35-38) 13 en textos de Juan
 CRITERIO DE DISCONTINUIDAD

Sobre el Hijo del hombre aplicando el

criterio de discontinuidad:
La palabra la encontramos en El Libro de
Daniel (165 a. C., en Babilonia).
Es un libro de estilo apocalptico.
Dan 7, 13-14: Yo segua contemplando en las
visiones de la noche:Y he aqu que en las nubes
del cielo vena como un Hijo de hombre. Se
dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su
presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
Su imperio es un imperio eterno, que nunca
pasar, y su reino no ser destruido jams.
El ttulo de Hijo del hombre no lo utiliz
ni lo entendi la primera comunidad.
Slo existen dos citas: en los Hch. (muerte
de Esteban) y en el Apoc.
 CRITERIO DE CONFORMIDAD

Sobre temas referentes al Reino de Dios

aplicando el criterio de conformidad:
"Desde entonces Jess empez a proclamar este
mensaje: Convirtanse, porque el Reino de los
Cielos est ahora cerca. (Mt 4, 12).
Enseaba en las sinagogas y predicaba el evangelio
del reino (Mc. 4, 23)
Tambin en otras ciudades tengo que
evangelizar el reino de Dios, para ello he
venido (Lc. 4, 43)
El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios
est cerca, convertos y creed la buena noticia
(Mc. 1, 15).
Las bienaventuranzas (exigencias del reino):
Bienaventurados porque de ellos es el reino de
los cielos (Mt. 5, 3. Lc. 6, 20)
El Padre Nuestro (oracin del reino): venga a
nosotros tu reino (Mt. 6, 9. Lc. 11, 2)
 CRITERIO DE EXPLICACIN NECESARIA

Sobre la Institucin de la Eucarista aplicando

el criterio de explicacin necesaria:
Tomen y coman, este es mi cuerpo que
ser entregado por ustedes Tomen y
beban esta es mi sangre, sangre de la
alianza nueva y eterna que ser derramada
por muchos. Hagan esto en
conmemoracin ma.
Hch 2, 42: Acudan asiduamente a la Cfr. Citas bblicas:
enseanza de los apstoles, a la comunin, a Mateo 26, 26-29;
la fraccin del pan y a las oraciones. Marcos 14, 22-25;
Hch 20, 7 El primer da de la semana, Lucas 22, 19-20;
estando nosotros reunidos para la fraccin 1Cor 11, 23-26.
del pan.
 CRITERIO DEL ESTILO PECULIAR DE JESS

Aplicando el criterio del estilo peculiar de

Jess:
Mat 5, 21: Habis odo que se dijo a
los antepasados: No matars; y aquel
que mate ser reo ante el tribunal.
Pues yo os digo: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, ser
reo ante el tribunal.
Mat 9, 13: Id, pues, a aprender qu
significa aquello de: Misericordia
quiero, que no sacrificio. Porque
no he venido a llamar a justos, sino
a pecadores.
Las parbolas.
Uso del Abba.
Autoridad y Sencillez.
P. RENE LATOURELLE

La exgesis catlica no admite que la

comunidad primitiva haya ejercido en Jess
(vida y mensaje) una accin deformante,
hasta el punto de constituir una especie de
pantalla opaca que impida todo acceso su
realidad.

Opina que disponemos de criterios

vlidos, crticamente elaborados, que nos
permiten escuchar, si no las 'mismas
palabras de Jess' (obsesin del siglo
pasado), al menos el mensaje autntico de
Jess y alcanzar sus hechos 'sucedidos de
verdad' que pertenecen a Jess de
Nazaret.