ENSAIO SOBRE A DDIVA

FORMA E RAZO DA TROCA NAS

SOCIEDADES ARCAICAS

Marcel Mauss
 Alguns dados biogrficos
Socilogo e antroplogo francs, Marcel Mauss (1872-1950) nasceu em pinal,
Frana, no dia 10 de maio de 1872. Morreu em Paris, em 10 de Fevereiro de 1950

Pai da antropologia Francesa, que se inicia quando Marcel Mauss publica, com
Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma Teoria Geral da Magia, onde forja os
conceitos de mana e ddiva.

Formou-se em Filosofia e especializou-se em Histria das Religies. Sobrinho do

socilogo mile Durkheim, estudou com o tio e foi seu assistente. Participou da
formao do que seria mais tarde conhecido como a Escola Sociolgica Francesa, da
qual mile Durkheim foi o criador.

De 1900 a 1902 foi professor suplente na Ecole des Hautes Etudes, em Paris,
lecionando histria das religies indianas. De 1901 a 1907 foi professor de Histria
das Religies dos Povos Primitivos na mesma instituio.
 Alguns dados biogrficos (continuao)

Foi diretor da revista LAnne Sociologique, entre 1923 e 1925, quando sucedeu
mile Durkheim.

Colaborou com a fundao do Instituto de Etnologia da Universidade de Paris, em

1925, tornando-se secretrio-geral e professor, onde formou os primeiros
etngrafos da antropologia francesa. Entre os importantes alunos do Instituto
destacam-se: Marcel Griaule, Roger Bastide, Claude Lvi-Strauss, Michel Leiris e
Louis Dumont.

Em 1930, foi eleito para a cadeira de Sociologia do Collge de France, onde

permaneceu at 1939. Entre outro trabalhos de sua autoria destacam-se: Manual
de Etnografia (1947) e Sociologia e Antropologia (1950).
 Sucedeu seu tio Durkheim na revista L Anne Sociologique.

Nunca fez trabalho de campo.

Considerava-se um etnlogo de museu.

Considerado um dos maiores nomes da sociologia e antropologia.

Militante socialista, procurava separar sua vida pessoal e acadmica

(poltica e cincia no se misturam).

Rompimento com Durkheim:

a) estabelece um novo estatuto para a Antropologia: cincia

autnoma;

b) inaugura uma postura epistemolgica interdisciplinar

 Assim como Durkheim, Mauss enfatiza tambm o papel fundamental
das instituies para a compreenso da vida econmica: Acredita que
vrias instituies econmicas modernas encontram sua origem no
comportamento religioso (propriedade privada, contrato).

Durkheim analisa mais particularmente o contrato (Da diviso do

trabalho social, 1893) e Mauss a ddiva (Ensaio sobre a ddiva);
 Conjunto da obra do autor
Escreveu vrios livros sobre temas diversos:
Esboo de uma teoria geral sobre magia (1904);
Sobre a histria das religies (1909);
Relaes reais e prticas entre a psicologia e a sociologia (1924);
Efeito fsico no indivduo da ideia da morte sugerida pela coletividade;
Artigos publicados na revista Anne Sociologique:
Essai Sur la Nature et la Fonction du Sacrifice (1903), (col. de Henri Hubert),
De Quelques Formes Primitives de Classification (1903) (col. de E.
Durkheim), Esquisse d'une Torie generale de la Magie (1904)
Essai Sur le Don, Forme Archaique de lchange (1924).
ENSAIO SOBRE A DDIVA FORMA E RAZO
DA TROCA NAS SOCIEDADES ARCAICAS
Pode-se dizer que a tese central desta ltima obra se refere
ddiva como fundamento de toda sociabilidade e comunicao
humanas, assim como sua presena e sua diferente
institucionalizao em vrias sociedades analisadas por Mauss,
capitalistas e no capitalistas. reconhecido como o estudo de
carter etnogrfico, antropolgico e sociolgico mais antigo e
importante.
 Paradigma do Dom
Hiptese 1:Mauss oferece uma teoria sociolgica que pode efetuar a
harmonizao dos dois outros paradigmas sociolgicos; individualista e
holista;
Hiptese 2: Essncia e ncleo de toda a socialidade universalidade da
trplice obrigao de dar, receber e retribuir.

Paradigma do dom:
a) Ddiva: [...] o que circula em prol do ou em nome do lao social
(GODBOUT, 1998);
b) Essa circulao no est relacionada ao mercado, Estado ou violncia fsica.
c) Procura-se responder a partir do seu meio, horizontalmente, em funo do
conjunto das inter-relaes que ligam os indivduos e o transforma em
atores propriamente sociais. (CAILL, 2002, p.19).
 Objeto da ddiva
trocavam peixes, pssaros em conserva, esteiras. Tudo isso trocado entre tribos ou
famlias amigas sem nenhuma espcie de estipulao. (p. 53).

Mas a ddiva inclui no s presentes como tambm visitas, festas, comunhes,

esmolas, heranas, um sem nmero de prestaes.

De acordo com Mauss, tudo que existe pode se transformar em coisa a ser dada e
retribuda palavras, bens e mulheres.

O que trocam no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas

economicamente teis. Trata-se, antes de tudo, de gentileza, banquetes, ritos, servios
militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos
momentos e onde a circulao de riqueza constitui apenas um termo de um contrato
muito mais geral e permanente. (p. 45).
 A troca como fundamento da vida social
Dar, receber e retribuir necessidades culturais, no somente utilitrias ou
econmicas.

As trocas, sejam elas quais forem, dizem respeito sociedade no seu

conjunto e derivam todas da obrigao de dar.

Sistema de trocas como incio da moral.

O progresso da sociedade se d com o fortalecimento do sistemas de
ddivas e trocas que criam coeso social.
 Aliana, simultaneidade e coletividade

A ddiva produz alianas (matrimoniais, polticas, sociais, religiosas,

econmicas, jurdicas e diplomticas). A ddiva rene simultaneamente
questes religiosas, econmicas, polticas, matrimoniais e jurdicas.

As trocas eram realizadas pelas coletividades.

 O presente nas relaes sociais
No ensaio, Mauss mostra como o ato de presentear traz consigo
algumas obrigaes sociais a obrigao de dar, de receber e a de
retribuir o presente. " Um presente dado espera sempre um presente de
volta".

Mauss ressalta que na troca primitiva, os presentes carregam consigo

duas categorias de experincia diferentes eles so tanto SAGRADOS
como PROFANOS.

Os objetos criam a relao da obrigatoriedade social uma vez que levam

consigo o Mana, o esprito da coisa dada.
 Sociedades arcaicas e modernas
A Certeza que animava Mauss:
No se poderia compreender a troca e contrato, tpico da
modernidade, sem previamente destacar as suas formas arcaicas e
antecedentes, as formas do dom. Mercado de um lado, estado do
outro, individualismo e holismo, portanto no se tornam inteligveis
a no ser como formas especializadas e autonomizadas de uma
realidade maior e mais englobante desse fato social total que tem
um dom sua expresso. (CAILL, 2002, p. 22)
Regio pesquisada
Povos da Polinsia, inclusive
Samoa (extremo Oeste da
Oceania), e da Melansia
(ilhas a oeste da Austrlia) e
os indgenas da Amrica do
Norte, Samoa.
 Tema central do ensaio sobre a ddiva
Entendimento da constituio da vida social por um constante dar-e-receber.
Mostra ainda como, universalmente, dar e retribuir so obrigaes, mas
organizadas de modo particular em cada caso.

Da a importncia de entendermos como as trocas so concebidas e

praticadas nos diferentes tempos e lugares, de fato que elas podem tomar
formas variadas, da retribuio pessoal redistribuio de tributos. Mtodos
de troca nas sociedades tidas como primitiva.
 Contribuies fundamentais
Os fatores econmicos no so dissociveis de outros aspectos da
vida social e a vida social no s circulao de bens, mas tambm
de pessoas (mulheres concebidas como ddivas em praticamente
todos os sistemas de parentesco conhecidos), nomes, palavras,
visitas, ttulos, festas.
 Contexto da obra
Civilizao escandinava, mas em muitas outras: trocas e contratos fazem-
se sob a forma de presentes, teoricamente voluntrios, mas na realidade
obrigatoriamente dados e retribudos. (p. 41).

Estudos mais vastos realizados h anos por Mauss: regime de direito

contratual e [...] sistema de prestaes econmicas entre as diversas sees
ou subgrupos de que se compem as sociedades chamadas de primitivas e
tambm aquelas que poderamos chamar de arcaicas. (p. 41).
 Fenmenos sociais totais
No mbito dos estudos realizados por Mauss, encontram-se os fenmenos
sociais totais = conjunto de fatos, e que so por si mesmos muito
complexos. Tudo neles se mistura. (p. 41).

Nestes fenmenos sociais totais, exprimem-se, ao mesmo tempo e de uma

s vez, toda espcie de instituies: religiosas, jurdicas e morais (polticas
e familiais ao mesmo tempo), econmicas (produo e consumo, prestao
e distribuio), sem falar de fenmenos estticos e morfolgicos das
prprias instituies. (p. 41).
 Foco da pesquisa
Primeiro foco da delimitao:
Dentro da questo dos fenmenos sociais totais:
carter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito e, no
entanto, imposto e interessado dessas prestaes. (p. 41)

APARNCIA PODE ACOMPANHAR REALIDADE

A TRANSAO
presente, regalo ofertado Fico, formalismo e Obrigao e interesse
generosamente. (p. 41). mentira social. (p. 42) econmico. (p. 42)
 Foco da pesquisa (continuao)

2) Segundo foco da delimitao:

Qual a regra de direito e de interesse que, nas sociedades de tipo atrasado
ou arcaico, faz com que o presente recebido seja obrigatoriamente
retribudo?

Que fora h na coisa dada que faz com o que donatrio a retribua? (p. 42).

Alm da resposta s perguntas acima, tambm apresenta a que novos

problemas somos levados: uns concernentes a uma forma permanente da
moral contratual, ou seja, a maneira como o direito real permanece, ainda em
nossos dias, ligado ao direito pessoal; outros, concernentes s formas e s
ideias que presidiram sempre, ao menos em parte, troca, e que, ainda hoje
substituem em parte a noo de interesse individual. (p. 42).
 Dupla meta
1) Concluses arqueolgicas sobre a natureza das transaes humanas nas
sociedades que nos cercam ou nas que nos precederam imediatamente.

Transaes que, apesar de diferentes das que realizamos no mundo

ocidental das naes desenvolvidas, j que fundadas na troca,
constituem mercados econmicos.

Transaes que possuem uma moral e economia prpria

Transaes que se constituem, na viso do autor, uma das rochas

humanas sobre as quais esto erigidas nossas sociedades (p. 42)

2) inferir algumas concluses morais sobre alguns problemas colocados

pela crise de nosso direito e de nossa economia.
 Mtodo
Comparao precisa:

1. estudo dos temas apenas em reas determinadas e escolhidas: Polinsia,

Melansia, noroeste americano e algumas regies amplas;

2. elegeu-se apenas lugares aos quais se tem acesso conscincia da prpria

sociedade, graas aos documentos e ao trabalho filolgico (p. 43)

Se limitou a descrever, um de cada vez [os sistemas], na ntegra (p. 43)

renunciou a uma comparao constante (p. 43)
primeiro, porque no so os indivduos, mas as coletividades que se obrigam
mutuamente, trocam e contratam (pessoas morais = cls, tribos, famlias),
mediante a representao de seus chefes ou no (prprio grupo) (p. 44-5);
todo cl contrata por todos, por tudo que possui e por tudo que faz, atravs
da figura do chefe como intermedirio (p. 46-7)
 Mtodo (continuao)
segundo, porque no se troca exclusivamente bens e riquezas, mveis
e imveis, coisas economicamente teis. Troca-se, sobretudo, de
gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas,
danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos momentos e
onde a circulao de riquezas constitui apenas um termo de um contrato
muito mais geral e muito mais permanente. (p. 45).
terceiro, porque prestaes e contra-prestaes so realizados de uma
forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos, embora sejam, no
fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou
pblica. (p. 45).
Mauss, ento, props chamar de SISTEMA DE PRESTAES TOTAIS.
MODELO POTLATCH
= prestaes totais de
tipo agonstico).

GRADAO: rivalidade exasperada Emulao mais formas intermedirias.

moderada

CARACTE- trocas de rivalidades tipo mais elementar de rivalizamos em nossos

RSTICAS: exasperadas, com prestao total, em que presentes, nossas estreias,
destruio de riquezas os contratantes se nossas bodas, nossos meros
rivalizam em presentes... convites, e sentimo-nos
ainda obrigados ao
revanche.
LOCAL: tribos do noroeste Toda parte: frica, Antigo mundo indo-
americano e na parte do Polinsia, Malsia, europeu, em particular entre
norte americano, nas Amrica do Sul e Amrica os trcios
Melansia e na Papusia do Norte
Potlatch = obrigao de dar e de receber; aliana e comunho; estabelecer ligao
entre os dois lados; coeso social

Aquarela de James G.
Swan do povo Klallam
com uma das esposas do
Chefe Chetzemoka
distribuindo bens no
potlatch.
 Potlatch
Ritual conhecido entre os povos de todo o noroeste americano, conhecido na literatura
antropolgica como POTLATCH, que na lngua chinook significa PRESENTE.
Tanto a palavra como o ritual estavam presentes em prticas dos nativos que ocupavam a
regio que vai da Califrnia ao Alaska e todo o leste at as rochosas. Tambm h um ritual
semelhante na Melansia.

A essncia do Potlatch: A finalidade antes de

tudo moral, seu objeto produzir um
sentimento de amizade entre as duas pessoas
envolvidas, e, se no tivesse esse efeito, faltaria
tudo. (SCHMIDT apud Mauss, 2013, p. 37).
 Potlatch (continuao)
Consiste num festejo religioso de homenagem, geralmente envolvendo
um banquete de carne de foca ou salmo, seguido por uma renncia a todos
os bens materiais acumulados pelo homenageado bens que devem ser
entregues a parentes e amigos.
A aceitao de uma oferenda significa a disponibilidade para entrar no
jogo, quando no para permanecer. Durante todo o tempo da troca,
intervm atividades regularmente retribudas, como a troca de mulheres e
hospitalidade.
 Potlatch (continuao)

Elementos essenciais:
o elemento da honra, do prestgio, de mana, que confere riqueza;
e o da obrigao absoluta de retribuir essas ddivas sob pena de perder
esse mana, esta autoridade, esse talism e esta fonte de riqueza que
a prpria autoridade;
Princpioque domina as prticas: Rivalidade e antagonismo: batalha,
morte de chefes e nobres, destruio de bens do chefe rival;
Cunho agonstico (comportamento social relacionado luta.
 Potlatch e Kula
Ponto culminante da vida econmica e civil, do sistema de prestaes e contraprestaes:
Aparentemente, pelo menos, o kula assim como o potlatch do Noroeste americano
consiste em dar, da parte de uns, e de receber, da parte de outros, os donatrios de um dia
sendo os doadores da vez seguinte. (MAUSS, 2013, p. 42).

O kula em sua forma essencial,

no seno um momento, o mais
solene, de um vasto sistema de
prestaes e de contraprestaes
que, em verdade, parece englobar
a totalidade da vida econmica e
civil das Trobriand. (MAUSS, 2013,
p. 49).
 Polinsia Samoa
Pareceu, durante muito tempo, que no havia potlatch
propriamente dito O elemento de rivalidade, o de destruio, de
combate, pareciam falhar. (p. 49)
Contudo, dois elementos essenciais do potlatch esto presentes: o
elemento da honra, do prestgio, de mana que confere a riqueza e o da
obrigao absoluta de retribuir essas ddivas sob pena de perder esse
mana, essa autoridade, esse talism e esta fonte de riqueza que a
prpria autoridade. (p. 50)
 OLOA TONGA
bens masculinos bens femininos
bens de natureza bens de natureza indgena
estrangeira
objetos, instrumentos na parafernlias permanentes, em particular as esteiras de
maior parte, que so casamento, herdadas pelas filhas nascidas do dito
especificamente os do casamento, as decoraes e os talisms que entram,
marido; so atravs da mulher, na famlia recm-fundada, com a
essencialmente mveis. condio de devoluo; espcies de imveis por
Aplica-se tambm este destinao (p. 51).
termo, hoje, s coisas Por oposio ao ltimo sentido de oloa, so mais ligados
provenientes de brancos ao solo, ao cl, famlia e pessoa
(p. 51)
propriedade-talism: tudo aquilo que torna algum rico,
poderoso e influente.
 Potlatch (continuao)
Reflexes humanas sobre o presentear: Pode-se dizer que o potlatch um
sistema social e econmico onde status e posio so estabelecidos pelo ato de ser
generoso. Para Mauss, presentear dar uma parte de si mesmo. Essa representao
do indivduo atravs do objeto concedido no realizada corriqueiramente, mas
dentro de uma lgica ritual que, na viso de Mauss, representa tambm a posio
social dos sujeitos.
O crculo dos presentes: um potlatch um evento no qual um grupo presenteia
outro grupo de forma esbanjadora com a finalidade de mostrar reputao aos
convidados. Os convidados ao potlatch, que recebem os presentes, tornam-se
obrigados a retribuir no imediatamente, mas em uma ocasio posterior apropriada
(nascimento, casamento...)
Exemplo - nascimento
Pais recebem e retribuem os oloa (bens masculinos) e os tonga (bens femininos).
No ficam mais ricos, mas se sentem honrados.
Criana um tonga (bem uterino) dada para criao ao tio uterino (irm e,
por conseguinte, o cunhado, o tio uterino, recebem do irmo e do cunhado para
criar). E o canal pelo qual os bens de natureza indgena, os tonga,
continuam a escoar da famlia da criana para esta famlia. (p. 50- 1).
A criana tambm o meio para seus pais obterem bens de natureza
estrangeira (oloa) dos pais que a adotaram, e isso durante todo o tempo de vida
da criana (p. 51)
Em suma, a criana, bem uterino, o meio pelo qual os bens da famlia uterina
so trocados pelos da famlia masculina. (p. 51).

Falta apenas o tema da rivalidade, do combate, da destruio, para que haja

potlatch.
 O esprito da coisa dada (maori)
O esprito da coisa dada (maori)
Como vimos, pelo menos na teoria do direito e da religio maori, os
taonga esto fortemente ligados pessoa, ao cl, ao solo. (p. 52);
Os taonga so o veculo de seu mana, de sua fora mgica, religiosa e
espiritual. (p. 52-3)
No caso, se o indivduo a quem cabia retribuir um presente com esta
natureza no o retribui, que o mana do presente o destrua.
 Hau (o esprito das coisas)
O hau no o vento que sopra. Nada disso. Suponha que o senhor possui
um artigo determinado (taonga), e que me d esse artigo; [...] eu dou esse
artigo a uma terceira pessoa que, depois de algum tempo, decide dar
alguma coisa em pagamento (utu), presenteando-me com alguma coisa
(taonga). Ora, esse taonga que ele me d o esprito (utu) de taonga que
recebi do senhor e que dei a ele. Os taonga que recebi por esses taonga
(vindos do senhor) tenho que devolver-lhe. No seria justo (tika) de minha
parte guardar esses taonga para mim, quer sejam desejveis (rawe) ou
desagradveis (kino). Devo d-los ao senhor, pois so um hau de taonga que
o senhor me havia dado. Se eu conservasse esse segundo taonga para mim,
isso poderia trazer-me um mal srio, at mesmo a morte. (p. 53-4).
 Hau (o esprito das coisas)
Hau (esprito das coisas)(esprito das coisas)
O que, no presente recebido e trocado, cria uma obrigao, o fato de que
a coisa recebida no inerte. Mesmo abandonada pelo doador, ela ainda
algo dele. Por meio dela, o doador tem uma ascendncia sobre o
beneficirio. [...] Pois o taonga animado pelo hau de sua floresta, de seu
territrio, de seu solo [...] o hau persegue todo detentor. (p. 54)
E esse hau que vinga o roubado, que se apodera do ladro, encanta-lo,
leva-o morte ou o obriga restituio (p. 54)
 Direito maori
o vnculo de direito, vnculo das coisas, um vnculo de almas, pois a prpria
coisa tem uma alma, alma
preciso retribuir a outrem aquilo que, na verdade, parcela de sua natureza e
substncia, pois aceitar alguma coisa de algum aceitar alguma coisa de sua
essncia espiritual, de sua alma: a conservao desta coisa seria perigosa e
mortal, e isso no simplesmente porque seria ilcita, mas tambm por que esta
coisa que vem da pessoa, no s moralmente, mas fsica e espiritualmente [...]
do uma ascendncia mgica e religiosa sobre o indivduo
esta coisa dada [...] tende a regressar [ao seu] lar de origem ou a produzir,
para o cl e o solo de onde saiu, um equivalente que a substitua
 Para finalizar...
Havamal (poema do Edda escandinavo)

Nunca encontrei homem to generoso e to liberal para alimentar seus hspedes [...]

Com armas e vestes devem os amigos agradar-se [...]

Aqueles que retribuem mutuamente os presentes so amigos por mais tempo [...] Deve-se ser
amigo para com o amigo e retribuir presente com presente [...]

Tu o sabes: se tens um amigo no qual tens confiana e queres obter bom resultado, preciso
misturar tua alma dele e trocar presentes e visit-lo amide [...]

Os homens generosos e valorosos tm a melhor vida; no tem medo algum. Mas um poltro
tem medo de tudo; o avaro tem sempre medo dos presentes. (p. 39-41).
 Referncias
CAILL, A. Antropologia do dom: O terceiro paradigma. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2002. 2. GODBOUT, J. T. Introduo ddiva. Revista Brasileira de
Cincias Sociais , v. 13, n. 38, p. 39-52, 1998. 3.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o ensaio sobre a ddiva. Rev.
Sociol. Polt ., Curitiba, 14: p. 173-194, jun. 2000. Fonte:
http://www.fabricadofuturo.org.br/index.php? pag=38&prog=46&id=13 4.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca nas
Sociedades Arcaicas. Sociologia e Antropologia. Volume II. So Paulo:
EPU,1974. 5.
The history notes. Fonte: http://www.historynotes.info/wp-
content/uploads/2012/06/potlatch.jpg (imagem maior)