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Profesora:

Vanessa L. Ibez Pea


Impresicin del uso de la expresin.
Expresin Una accin tico-moral
Alex kahn dice: El mundo
contemporneo es un gran consumidor
de la palabra tica, pero le repugna
utilizar la palabra moral.
Dos razones:
Moral: costumbres, tradiciones que
limitan la libertad. Identificada con
deberes, sean particulalares o
universales.
tica: Introduccin a la tica, tica
kantiana, tica ecolgica, tica
profesional, cdigos de tica.
Explorar tres posibilidades de entender las distintas
definiciones de tica:
1. Cambios culturales: Perspectiva antigua, mediaval,
moderna y contemporanea. Cualquiera sea la
persepectiva epocal se suma, desde ah se definir
tica.
2. A partir de las necesidades o problemas de una poca:
La tica: ticas teolgicas
La moral: ticas deontolgicas
1. Dejar al uso cotidiano las palabras: El juego de dicho
uso es el que marcar las pautas de su significado.

No se puede ignorar la historia de las palabras adems de


las doctrinas y teoras que las han definido previamente.
Aranguren, autor del clsico texto tica.
La etimologa nos devuelve la fuerza
elemental, gastada, con el largo uso, de
las palabras originarias, a las que es
menester regresar para recuperar su
sentido autntico, la arkhe, que es,
como dira Zubiri, no lo arcaico por el
mero hecho de serlo, sino por lo que
tiene de rquico
A)Ethos: Morada, lugar donde se habita
Lugar donde viven los animales (
Aranguren 1965:21-22)
Referirse a los hombres como modo de ser
o estar, forma de vida o habitar un territorio
de crearlo, de recrearlo.
Modo de relacionarnos con el universo y
con los dems hombres.
Heidegger: Estancia, morada propia de
nuestro ser. El ser se manifiesta en la
morada del hombre.
B)Ethos: Suele traducirse como hbito o
costumbre.
Aristteles quien deriv la virtud tica
del THOS. El modo de ser se logra
mediante el hbito.
Virtud tica se constituye de actos que
se preactican a travs del tiempo.
Aristteles: THOS con HXIS ( costumbre,
hbito, disposicin adquirida)
Segn Zubiri (1948:223)
Socrates no encontramos que lo tico sea
una meditacin sobre, sino que consisti en
vivir meditando (conocete a ti mismo)
Aristteles: Coloca a la tica como un
saber prtico.
No es suficiente el saber terico de la
virtud, sino que hay que esforzarse por
tenerla y servirse de ella, o de algn otro
modo hacernos hombres de bien.
(EN,x,0117b)
Disciplina
Filosofa
Reflexiona
Moral
Existen teoras ticas:
Permitir justificar o fundamentar las
normas morales y en general los juicios
morales.
Distintas teoras
SCRATES Y LA TICA
Filsofo clsico ateniense (470 A.c)
Filosofa occidental y universal
Agudeza de sus razonamientos, facilidad de
palabra, fina irona.
Creo la mayutica: descubre las verdades por
si mismo( La verdad se encuentra oculta en la
mente de cada persona)
Mayutica: Dar luz: llegar al conocimiento a
travs del cuestionamiento. Y no a travs de
un conocimiento aprendido.
No Testimonios escritos
Consider que el dilogo dircto e
interpersonal es el nico mtodo vlido
para la filosofa.
Doctrina es trasmitida por sus discpulos.
Fundador de la tica.
Pensadores en plantearse una filosofa
moral. Bsca una definicin de lo que es
el bien.
Conocete a ti mismo un imperativo
moral.
El hombre debe conocerse as mismo.
Conocer su esencia de ser humano.
Tender a actuar como corresponde
Consecuencia ser un buen hombre.
Constituye el actuar virtuoso.
Virtud: Capacidad del hombre para obrar
bien
Cmo se si obro bien?
El hombre actua mal por su ignorancia. Por
que no se conoce.
Existe una unin entre conocimiento y virtud.
El hombre debe conocer su esencia, este es su
trabajo de bsqueda.
Podemos instruir a los hombres a ser mejores?
Ayudar a los hombres a conocerse as mismos
para que puedan practicar la virtud.
Mientras ms te conoces. Ms virtuoso sers.
La prctica de la virtud les traer felicidad.
Felicidad es el mayor bien al cual todos los
hombres aspiran.
Conoce el bien porque te dar felicidad
No comprende que el hombre conociendo el bien
no lo realice.
El mayor mal, es la ignorancia.
La ignorancia del conocimiento de ti mismo.
El bien y la virtud proporcionan la autntica felicidad
Si la virtud y el bien proporcionan felicidad nadie
obrar mal intencionalmente.
La virtud se funda en el conociemiento de s mismo.
Encontrar la virtud es el medio del cual los hombres
pueden llegar a ser buenos y de ella todas las cosas
buenas para el hombre.
tica Aristotlica se basa en la felicidad.
Pesamiento ristotlico conocido como
Eudemonismo
Accin es correcta= me hace feliz
Accin incorrecta= si no me hace feliz
TEORIAS TICAS:
1. tica teolgica:
2. tica deontolgica:
1. tica teolgica:
Bondad o maldad de las acciones
estan en funcin a las consecuencias
que tienen las acciones.
1. tica deontolgica:
Estudio o ciencia de los deberes u
obligaciones morales.
Kant: Las acciones es lo nico que debemos
tener presente. No juzgar las acciones.
La accin se analiza por la propia accin en s
si es correcto o incorrecto.
tica de felicidad pero tambin una tica
de virtud ya que est de por medio para
alcanzar la felicidad.
La felicidad no se logra a travs de las
pasiones sino a travs de las acciones.
Existen :
Cosas que nos pasan( pasiones)no lo puedes
controlar
Cosas que hacemos ( acciones) lo que eliges .
La felicidad no se logra a travs de las pasiones
sino a travs de las acciones.
Acciones= virtudes morales: acciones
correctas que por serlo produce
felicidad.
La felicidad no depende se las cosas
que nos pasan sino de las cosas que
hacemos en relacin con las cosas que
pasan.
Virtudes morales = acciones correctas
adems por serlo te producen felicidad.
Qu debo hacer?
Cmo debo elegir?
Regla elemental del TERMINO MEDIO.
JUSTO MEDIO
Alcanzar la virtud moral que llamamos
Generosidad debe ser un termino
medio entre dos extremos viciosos que
son la tacaera ( extremo defecto) y el
derroche ( extremo exceso)
ARISTTELES
La virtud moral es un hbito, costumbre
Uno mismo elige alcanzar la virtud del
medio justo.
La virtud moral debe ser recurrente
Una golondrina no hace primavera.
Si me acostumbro a actuar siempre
segn la regla del trmino medio se
alcanza la virtud moral.
La accin es correcta o incorrecta como
consecuencia de esa accin consigo la felicidad.
Si soy feliz actuando de forma mala e injusta. El
mundo pondr a cada uno en su lugar.
La tica se basa en consecuencias individuales.
Socrates : Una persona que conoce la virtud o el
bien y el mal siemmpre actua de forma correcta.
Aristteles: No solo conoce el bien y el mal sino la
prtica de la virtud.
Epicuro: Una accin es correcta si me da placer.
Aritteles: Una accin es correcta si me da felicidad.
Fundador del Epicureismo
Aspecto ms destacado de su doctrina.
HEDONISMO RACIONAL.
Visin Hedonista de la vida.
El hombre deba buscar en su vida la
felicidad y est consista en el placer y la
ausencia del dolor.
Fin de la vida humana es procurar el placer
y evitar el dolor de manera racional
evitando los excesos por que estos
provocan un posterior mayor sufrimiento.
Hombres no alcanzan la felicidad por sus
miedos:
1. Destino ( no existe nada fuera del hombre
que dirija a un fin determinado. El destino no
est escrito)
2. Muerte ( Si el alma no es inmortal nada hay
que temer de los premios y castigos)
3. Dioses.- ( Los castigos que Dioses propinan no
hacen otra cosa que amargar la vida de los
hombres)
4. Dolor fsico.- No hay que tenerle miedo.
Cuando es intenso dura poco.Y cuando dura
ms tiempo entonces es menos intenso.
-El hombre se debe liberar de estos temores.
-Elimando todos estos miedos la felicidad sera posible.
-Lo ideal sera llevar a nuestra vida el estado de
ATARAXIA
-ATARAXIA: No tener dolor en el cuerpo ni perturbacin
en el alma.
-Prudencia: necesaria para la ATARAXIA. Elegir
placeres.
-El hombre prudente es virtuoso. Sabe como conducirse
en la bsqueda del placer guiado por la prudencia.
-Lo moralmente bueno ser la bsqueda del placer
humano, porque lo que nos gratifica nos da placer y
ese es el fin de la felicidad
Las concepciones de tica
Socrates: Una accion ser correcta si tenemos
conocimiento de ella.
Aristteles: Una accin es correcta si me da
felicidad.
Epicuro: Una accion es correcta si me da
placer.
NO considera como vlidas estos conceptos
Pretende crear una tica universal vlida para
los seres humanos
Sin que esto implique una misma moral
Utilizar el mismo criterio para todos los hombres.
Propone:
Formar una tica formal, racional.
Basado en el IMPERATIVO CATEGRICO
Voluntad que tenemos los seres
humanos al momento de decidir lo que
es correcto o incorrecto.
No dice lo que debemos hacer
Nosotros mismos somos nuestros
legisladores morales.
Dos formulaciones diferentes:
Actua como crees que deberas actuar
todo el mundo.
No juzgamos acciones, sino actuamos.
La accin debe ser utilizada por todo el
mundo segn nuestra propia creencia.
Es decir:
Actua no como debe actuar todo el
mundo sino actua como crees t que debe
actuar todo el mundo.
Nunca debes utilizar a un ser humano
como un instrumento, sino como un fin.
Todos los seres humanos sea cual sea su
condicin no implica ningn cambio en
nuestra dignidad. Todos somos igual de
dignos.
Por qu debemos actuar de la forma
correcta?
Actuar no en funcin a mis intereses sino en
funcin a aquello que yo debo o creo que
debo hacer.