La historia triste del

texto
George Reyes, Apuntes de teora hermenutica y hermenutica
analgica, pp. 9-15
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En el campo bblico occidental contemporneo el influjo

del giro hermenutico de la clsica unvoca y metdico
al filosfico contemporneo ha conducido muchas veces,
segn nuestro criterio, por lo menos a tres consecuencias
bsicas. Una es la dispersin de la hermenutica a una
equivocidad extrema; otra es la perpetuacin del asalto al
texto, y otra su historia triste a la cual hace unos aos
atrs aludiera con razn Tamez (2006, p. 35), refirindose
con ello a la historia de abuso y tirana a la que ha estado
sometido el texto. Es que, como bien se ha dicho, el
poder es la base de la racionalidad occidental; se sigue,
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entonces, que las microtiranas, que tienden pblica y

privadamente al vasallaje, a la coercin y al propio
beneficio, no son exclusivas de nuestro entorno
sociopoltico y cultural, sino tambin del hermenutico
cuando se trata de leer los textos bblicos acadmica y
pastoralmente; incluso, uno tiene que reconocer que el
mero hecho de procurar comprender un texto implica ya
una toma de poder, aunque este intento sea sincero. Todo
esto ha dado lugar a que el texto sagrado sea sometido a
una ideologizacin tanto de derecha como de izquierda
poltica. Es ms, todo esto ha permitido que [la Biblia]
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haya sido y siga siendo leda (lase sometida) hoy con

base a dos tendencias hermenuticas bsicas: de la
fragmentacin-mecanizacin moderna y de la imposicin
subjetivista posmoderna (Reyes, 2008, p. 158).
Al interpretar el texto bblico como si fuese un sistema
mecnico y una cosa muerta cuyo mensaje total, exacto,
claro y nico vlido puede ser alcanzado mediante la
aplicacin de un mtodo cientfico supuestamente
objetivo la primera exgesis encarna la epistemologa
racionalista univocista positivista occidental de dividir y
conquistar en un por evitar la subjetividad del intrprete
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(Reyes Archila, 1997, pp. 30-33). Y al interpretarlo como

si el lector y su experiencia fuesen ms importantes que
el texto, su autor y su mensaje, la segunda exgesis
encarna la epistemologa dbil, abierta y relativista
posmoderna de imponer al texto cualquier interpretacin
que su autor/editor humano y divino nunca habra
intencionado. Uno podra mencionar como ejemplo de tal
proceder las exgesis diacrnicas y sincrnicas acadmicas
duras artefactos de las aulas de Facultades y
Seminarios y las pastorales de los plpitos; en su lectura
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del texto, y siendo las exgesis ms alta de episteme

modernista, las diacrnicas tienden, como ya dijimos, a
despedazarlo, aunque su inters primario no es comprender el
texto, sino la historia composicional o de produccin
subyacente detrs de la forma en que se lo tiene ahora; las
sincrnicas, sobre todo literarias, procuran leerlo
unificadamente, pero la mayora de ellas tienden a radicalizar
el papel del intrprete como sujeto intencional en el acto y
proceso de lectura, que filtra y recrea lo que lee en el texto
basado en el presupuesto de su autonoma; as, el intrprete
lee al texto la lente de su conocimiento
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preliminar de este o desde el horizonte de su ubicacin

histrica. Esta radicalizacin no puede sino conducir a un
equivocismo catico que, entre otras cosas, tiende tanto a
legitimar toda interpretacin como a sustraer y aadir al
texto, y a relativizar su objetividad y normatividad.
Es innegable que toda hermenutica posee una dimensin
poltica subjetiva y que su fin es producir sentido. La
seleccin de un mtodo hermenutico no es
necesariamente un acto puro y ajeno a las propias
tendencias filosficas, literarias, histricas, teolgicas e
ideolgicas; el sentido del texto surge del cruce de este
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con el lector y ese sentido es articulado por l; as, toda la

subjetividad del intrprete viene a estar comprometida, puesto
que el acto de comprender es un ir y venir del intrprete al
texto y de este al intrprete. No obstante, pensamos que la
exgesis consciente de esa dimensin subjetiva, encuentro e
intromisin del sujeto interpretante estara en mayor capacidad
de alcanzar un grado aceptable de objetividad, de reconocer y
de respetar la alteridad y objetividad del texto, si bien este
narra frecuentemente de forma no objetivable como en las
parbolas que nos estimulan a vivir la vida que ellas desafan a
vivir; habra que recordar que el texto surge en otra sociedad
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y poca diferente a la nuestra, trasciende toda teologa,

filosofa, contexto, y ofrece un sentido que en el acto y proceso
hermenutico el intrprete no ha de crearlo, sino explorarlo en
su contexto, comprenderlo, explicarlo y contextualizarlo.
Aunque un texto sea pasible de interpretaciones mltiples
pero no infinitas, arguye correctamente Andiach (2012, p.
43), el intrprete no puede decir que el texto dice lo que
realmente no dice.
Es irnico que quienes poseemos un elevado concepto de las
Escrituras y aceptamos su autoridad normativa hayamos
frecuentemente prestado poca atencin a su historia triste de
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abuso. Y nos preguntamos si habra una salida para esa

historia, si bien desde mucho antes es lo que ya habra
procurado la hermenutica. Una respuesta categrica a
esta pregunta sera difcil, pero es un desafo que habra
que enfrentar tentativamente a fin de ir abriendo camino,
consciente de que quedar mucho por hacer en la
construccin terica y aplicacin prctica.

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