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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Jos Mara Lpez Snchez

Psicoanlisis y cultura.
La teora psicoanaltica de Sigmund Freud.

Facultad de Geografa e Historia


Grado en Historia

Introduccin a las Ciencias Sociales


Sigmund Freud (1856-1939) insisti en diversas ocasiones en
que el psicoanlisis por l fundado poda considerarse desde
una triple perspectiva: como un mtodo teraputico, como una
Sigmund teora psquica y como un mtodo de estudio de aplicacin
general.
Freud La propuesta psicoanaltica de Freud vino a revolucionar las
ciencias sociales. La linealidad con la que operaba casi
mayoritariamente el pensamiento social del siglo XIX quedaba
desvirtuada tras el descubrimiento de que ya los propios
individuos despliegan en sus personalidades un complejo
sistema de impulsos y represiones.
Algunos de sus componentes jams salen a la superficie,
mientras que otros permanecen en una zona soterrada,
subconsciente, de la que emergen de manera tortuosa, las ms
de las veces velada por las fantasas onricas.
Si quedaba claro que los individuos acumulan tal carga de
disparidades y hasta irracionalidades, la sociedad en su
conjunto incorporara con mayor razn idntica carga de
complejidad. De ah que surgiera toda una generacin de
estudiosos que vieron en el modelo de Freud un esplndido
camino que permita librar a la ciencia social de las
adherencias positivistas, profundizando as su alcance crtico.

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El psicoanlisis

Freud utiliza por vez primera el trmino psicoanlisis en 1896 para


expresar una tcnica nueva, creada por l, para el tratamiento de la
histeria y de otros trastornos mentales, sobre todo neurticos,
utilizando como instrumento la libre asociacin del paciente.

El proyecto personal de Freud iba mucho ms all: en la propia


enfermedad mental estaba implicado todo el sujeto humano, con sus
eternos problemas, vistos ahora desde esa otra escena del
inconsciente.

Este hallazgo freudiano es pluridimensional y se manifiesta apto


para sorprendentes aplicaciones, casi todas revolucionarias en el
estudio del hombre.

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La constitucin psquica del individuo

El hombre no nace hecho psquicamente ni tampoco se hace por simple


evolucin vital, sino que va literalmente urdiendo, construyendo,
organizando, a partir de unas necesidades, de un cuerpo vivido y de
unas pulsiones instintivas, en interaccin con un medio familiar y
social.
Aunque la libido, como energa o manifestacin energtica de las
pulsiones sexuales, parece inundarlo todo en las exposiciones de Freud,
ste ha defendido siempre una dualidad que cristalizara finalmente en
el permanente conflicto entre Eros y Thanatos.
Para Freud el momento fuerte de estructuracin del sujeto no ocurre en
una mera relacin dual, sino en interviene un tercer factor, la figura
paterna que viene a perturbar la fusin identificadora nio-madre a
nivel de lo pulsional y desiderativo.

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En La interpretacin de los sueos apareci una
primera elaboracin terica de Freud llamada a
tener enorme importancia, la que estableci un
Los lugares esquema tripartito de sistemas que distingua tres
psquicos espacios de consciencia: el inconsciente, el
preconsciente y la conciencia.
El inconsciente es donde se almacenan los
contenidos que eran producto de la represin, las
pulsiones instintivas a las que se les prohbe una
normal expresin consciente.
El preconsciente es un sistema situado entre el
inconsciente y el consciente, separndole de aqul
la censura, aunque sus contenidos no estn
dotados de conciencia, se diferencian de los
inconscientes porque no tienen prohibido el paso a
la conciencia.
Por ltimo, el consciente coincide con la
consciencia y el habla cotidiana.
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Dos sistemas

Junto a esta primera tpica o teora de los lugares psquicos,


lugares metafricos, sin correspondencia directa con
localizaciones cerebrales, Freud estableci tambin dos sistemas,
el primario y el secundario.
Los dos sistemas que Freud identific no son dos niveles de una
misma funcin, sino que se rigen por leyes diferentes: el proceso
primario (ausencia de contradiccin y de temporalidad, movilidad
de carga energtica entre las representaciones) gobierna el
sistema inconsciente.
Mientras que el proceso secundario (actividades lgicas, energa
ligada) caracteriza el sistema preconsciente-consciente.

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Freud fue alertado sobre la existencia de los procesos
inconscientes por los fenmenos de la histeria, en los que se
daba alteracin funcional sin lesin orgnica concomitante.
La represin A partir de ah postul la posibilidad de recuerdos
sustrados a la representacin consciente, por haber
sucumbido a la represin.
Mas por sta no habra que entender, como suele hacerse en
el lenguaje cotidiano, la no satisfaccin de un deseo
percibido, sino el no percibir algo que se desea, lo que es
muy distinto.
Un deseo del que se es consciente, aunque no se satisfaga,
no se encuentra reprimido desde el punto de vista
psicoanaltico. Pero la contencin de muchos de nuestros
deseos es un presupuesto ineludible de la cultura y de la
moral, sin que tal contencin acarree necesariamente
riesgos patolgicos.
El conflicto entre los propios deseos y los principios
morales se puede tratar, por tanto, de resolver, bien
procurando satisfacer aqullos sin lmite, como lo intenta el
perverso (en cuanto estructura psicolgica), bien
reprimindolos, como sucede en las neurosis.
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Las neurosis

Si la esencia de la represin es el olvido, no todo lo olvidado se encuentra por ello reprimido. El


efecto de la represin sobre la pulsin es disociarla entre su contenido representativo
(pensamientos, imgenes, recuerdos) y su carga afectiva.
Cuando en psicoanlisis se habla de represin, tal represin no se refiere en realidad sino a la de la
representacin a la que esos afectos iban ligados.
el destino del afecto separado de su representacin originaria determina el tipo de neurosis que el
individuo contraer.
Tal monto energtico puede emplearse en inervar determinados rganos del cuerpo, dando lugar a
la histeria de conversin; en la que el conflicto psquico se expresa somticamente.
O puede carecer de representacin a la que ligarse, siendo ese carcter errante del afecto el que
provoca la angustia.
Lo insoportable del tal estado hace que la histeria de angustia degenere habitualmente en una
fobia, la cual acarrea la ventaja de conectar la aparicin de la angustia con la del objeto fbico,
sustituyendo as una presin interna ineliminable por un objeto exterior ocasional, del que se
puede huir.
Finalmente, la lucha entre las fuerzas represoras y lo reprimido se puede desplazar a aspectos muy
alejados del conflicto originario, dando lugar a un pensamiento sometido a todo tipo de
escrpulos, ceremoniales y cavilaciones, tal como se manifiesta en la neurosis obsesiva.
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Junto a las neurosis, la clnica psicoanaltica suele
distinguir otras estructuras psicopatolgicas, como las
La libido es una perversiones y las psicosis. Aqu desempea un papel muy
importante el trmino pulsin, ligado a la sexualidad.
pulsin, no un Para Freud, la sexualidad humana no es del orden del
instinto instinto, sino de la pulsin. Es discutible la existencia de
instintos en el ser humano, ya que el equipamiento gentico
dota a los seres humanos con una red de posibilidades,
susceptibles de mltiples recreaciones culturales, que le
fuerzan a preferir y elegir las que considera mejores.
Mientras el instinto se expresa en una conducta
genticamente adquirida y estereotipada, la pulsin supone
tambin un empuje, una insistencia, una fuerza irrefrenable,
mas sin objeto ni fin especficos, que han de ser social y
biogrficamente moldeados.
Si en nutricin denominamos hambre a la necesidad
subjetiva que la acompaa, Freud propone denominar a lo
que corresponde al hambre en el dominio sexual libido,
trmino derivado del latn, que significa deseo, y que
expresara ante todo el aspecto energtico de las pulsiones
sexuales.
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Las perversiones

Si la sexualidad fuera un instinto, las denominadas perversiones seran una


excepcin, la excepcin que confirma la regla. Sin embargo, los testimonios
histricos y antropolgicos dan cuenta de la amplitud y variabilidad de las
perversiones sexuales.
Se entiende por estas la unilateralizacin de aquellas actividades que
normalmente coadyuvan al coito, pero que el perverso busca como el fin de su
goce, tal como sucede en el exhibicionismo, el voyerismo, el sadismo, el
masoquismo, el fetichismo, etc.
Ahora bien, el perverso no llega tanto a serlo cuanto sigue sindolo, ya que
todos lo fuimos en la infancia, caracterizada por una sexualidad de tendencias
perversas, a las que las sanciones sociales y morales tratarn de poner ms
tarde un dique.
Cuando el conflicto entre los impulsos y las normas no se elabora bien, surgen
las neurosis, que por eso constituyen el negativo de las perversiones.

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La sexualidad y sus pulsiones

Slo por una limitacin efectiva de tales tendencias y una


determinada elaboracin surge la sexualidad humana normal, que
supone la superacin de las tendencias incestuosas, expresadas en el
mito de Edipo, y la asuncin de la castracin simblica.
Es esa maleabilidad de la sexualidad humana la que posibilita su
represin o satisfacciones sustitutivas muy diversas, mientras que el
hambre no se reprime.
No se trata, pues, de ningn pansexualismo ni de establecer la
primaca de uno u otro orden, sino de destacar la importancia de la
sexualidad para la estructura del psiquismo.
Freud rastrea la incidencia de lo sexual en los ms diversos rdenes
de la vida, no para reducirlos todos a aqul, sino para mostrar los
diversos destinos de pulsin.
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Las pulsiones

Las pulsiones sexuales nacern apuntaladas o apoyadas en las pulsiones del yo o de


conservacin.
Freud estima que el yo no es slo una instancia de adaptacin a la realidad, sino
asimismo una reserva libidinal, lo que comporta un ineliminable narcisismo primario.
Tal reserva libidinal puede dirigirse hacia otros objetos, pero puede tambin retornar a
s en el fenmeno del enamoramiento de la propia imagen, que es a lo que se suele
denominar narcisismo secundario.
Y fueron sas, entre otras observaciones, las que le llevaron a plantear un nuevo
dualismo pulsional: el de las pulsiones de vida o erticas, que tratan de unir a los seres,
y pulsiones de muerte, destructivas o de agresividad, que tratan de disociarlos.
Las pulsiones siguen un curso variable y pueden estar sometidas a fijaciones y
regresiones, as como variar de objeto y de fin, especialmente a travs de la
sublimacin, proceso por el que se sustituye el primitivo fin sexual por otro ya no
sexual, pero psquicamente afn al primero y socialmente valorado, que se encuentra en
la base de altos rendimientos culturales.
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Las tres instancias de la personalidad

De forma complementaria Freud present elaborada sus tres instancias de


la personalidad que se relacionan entre s, casi como si fuesen tres sujetos
en uno.
El Ello, la primera expresin psquica todava impersonal de lo instintivo,
aun siendo todo l inconsciente, slo una parte del Ello contiene elementos
reprimidos, teniendo los dems carcter hereditario e innato, todos regidos
por el principio de placer.
El Yo sera la instancia central y mediadora dentro del aparato psquico,
abierta al mundo exterior y, por lo mismo, dotado de una parte defensiva
inconsciente.
el Supery es la expresin de las prohibiciones, leyes y normas parentales
y de la sociedad, en general: ejerce as el dominio sobre el Yo,
castigndolo con el sentimiento de culpabilidad y desaprobacin cuando
intenta transgredir dichas normas, interiorizadas por el complejo de Edipo.

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Las tres instancias son en cierto modo inconscientes.
Cuando el nio ha de renunciar a esos objetos sexuales
La difcil primordiales que son los padres, se resiste a hacerlo y
configuracin no encuentra otro recurso que hacerse a s mismo como
eran ellos.
de la Se tratara de una identificacin narcisista con el objeto
personalidad perdido, como una forma de retenerle, como sustituto de
la carga ertica, segn lo estudi Freud a propsito de la
psicosis manaco-depresiva, denominada por l
melancola.
Freud quiere destacar el lazo inconsciente y sexual que
liga a las generaciones, as como la ambivalencia de la
instancia superyoica, que supone un dique frente al
incesto, pero asimismo su prolongacin.
En sus pretensiones de soberana, el yo suele ser
cobarde, oportunista y falso: habiendo de mediar entre
los impulsos del ello, los reproches superyoicos y la
indiferente realidad, intenta satisfacer a varios seores y
no es extrao verle fracturado y roto entre exigencias
contradictorias.
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Lo que no hay en Freud es la pretensin de eliminar todo tipo de
normas o principios morales, aunque podamos discutir cules
nos parecen adecuados, por cuanto la sociedad es impensable sin
Los tabes de la diques slidamente establecidos, o, si se quiere, sin tabes.
cultura. El Una cultura sin tabes es algo as como un crculo cuadrado:
cultura equivale a represin, al menos en el sentido de la
complejo de represin primaria.
Edipo. Esta escisin es la que torna quimrico el sueo de una completa
identidad y transparencia del individuo consigo mismo y con su
sociedad.
El complejo de Edipo ocupa un apartado singular por la
significacin central en la estructuracin humanizadora de la
sexualidad y en la constitucin del sujeto humano.
Representara el paso de lo cuasi animalesco a lo humanizado;
del ello-yo en gran parte indiferenciado a la diferenciacin de
las tres instancias psquicas, sobre todo por la formacin del
Supery como instancia socio-cultural internalizada que
posibilita al nio formarse una conciencia moral valorativa; del
deseo pulsional al deseo segn la ley que capacita al sujeto para
aceptar lo relativo, en un universo simblico de intercambios
humanos donde es necesario respetar la libertad del otro.
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La educacin genera displacer

Aunque la denominacin de psicoanlisis aplicado fue utilizada por el


propio Freud, no deja de suscitar equvocos.
el estudio de la cultura no es un mero complemento, sino que estuvo
presente en Freud desde el principio, contribuyendo a la formacin de las
principales hiptesis y conceptos psicoanalticos Freud extrapola a lo
sociocultural sus modelos clnicos e intenta ofrecernos una interpretacin
psicoanaltica del universo sociocultural.
El proceso de antropognesis, a nivel individual y a nivel cultural
presentan profundas analogas.
La diferencia ms radical estara en que mientras en el desarrollo del
sujeto predomina el deseo de felicidad individual, en el social, el
predominio de la bsqueda de unidad comn impone restricciones cada
vez mayores al deseo individual, de ah que la vida resulte demasiado
pesada.
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La posicin de Freud es evidentemente pesimista y la
sociabilidad hay que conquistarla al precio de renuncias
El pesimismo y represiones dolorosas.
cultural de Al estar la sociedad compuesta por seres pulsionales,
Freud donde rige el principio de placer, e imponer fuertes
restricciones, la felicidad resulta irrealizable.
El hombre busca lenitivos en la distraccin, en
satisfacciones sustitutivas, en el arte, en el dominio del
mundo por la ciencia, la tcnica y el trabajo.
Ms que buscar el placer, se contenta con huir del dolor
y el sufrimiento. El ser humano despliega, ante las
exigencias restrictivas que le impone la sociedad y la
cultura, toda una serie de mecanismos y tcticas
defensivas para satisfacer sus deseos y huir o protegerse
del dolor: unas ms positivas y sublimadoras, otras ms
negativas y alienantes.
Tambin el grupo tiene que dejarse estructurar sus
deseos pulsionales por una especie de gran complejo de
Edipo social, bien resuelto, cuyo fruto ser la aceptacin
sublimadora de la autoridad y de la ley interiorizada.
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El principio de realidad

Lo primero que hace Freud es establecer una contraposicin entre el


yo y el mundo exterior, paralela a la dialctica entre el principio de
placer y el de realidad.
Afirma Freud que existe en el ser humano una innata tendencia a
disociar del yo cuanto pueda convertirse en fuente de displacer, a
formar un yo puramente hednico, enfrentado con un no-yo, con un
afuera ajeno y amenazante.
Esto le permite discernir lo interior de lo exterior, dando as el
primer paso hacia la entronizacin del principio de realidad,
principio que habr de dominar toda la evolucin ulterior.
Parte Freud de considerar un primordial impulso motriz del yo el
principio de placer que se ve abocado al fracaso por causa del
choque con el marco material y social en que se mueve el individuo.
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Las limitaciones de todo tipo y la pugna de
encontradas bsquedas individuales de placer y
El malestar felicidad hacen que las ansias de los diversos
de la cultura yoes se tengan que atemperar a un molde mucho
ms modesto que el ideal dionisaco: el mero vivir
y dejar vivir, la simple meta de la soportabilidad
de la existencia.
En El malestar de la cultura Freud seala que es
el placer el principio que fija el programa vital del
ser humano, pero que este programa no es
realizable pues todo el orden del universo se le
opone.
Lo que en el sentido ms estricto se llama
felicidad surge de la satisfaccin, casi siempre
instantnea, de necesidades acumuladas que han
alcanzado elevada tensin, y, de acuerdo con esta
ndole, slo puede darse como fenmeno
episdico.
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Fuentes del sufrimiento

Nuestras facultades de felicidad estn limitadas en principio por nuestra


propia constitucin.
Las fuentes del sufrimiento humano se pueden reducir a tres: la
supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la
insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas.
Ante las dos primeras, tras nuestros esfuerzos por combatirlas, nos
sentimos obligados a inclinarnos ante lo inevitable. Sin embargo, nos
negamos a aceptar el tercer motivo, de origen social, sin atinar a
comprender por qu instituciones que nosotros mismos hemos creado
no habran de representar proteccin y bienestar para todos.
Ante una situacin como la descrita, el ser humano buscar en vano la
felicidad, aunque, eso s, se valdr de recursos varios que le ayuden a
evitar el sufrimiento, todos ellos lastrados desde su misma esencia.
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Lenitivos

La ms tosca quiz consista en la evitacin de la realidad por intoxicacin, las


drogas. Pero acaba por apartarnos de la realidad y no es sino una simple evasin.
An cabe tratar de eludirla en el aislamiento, monacal o intelectual, la aspiracin
hacia el estado de nirvana o ataraxia por medio de tcnicas como el yoga. Todo ello
estar llamado al fracaso, pues, en la lucha contra la realidad, sta se demuestra
siempre como ms fuerte.
Ms eficaz es recurrir a los desplazamientos de libido a travs de la sublimacin
del placer mediante el trabajo y/o actividades artsticas y cientficas. El punto dbil
estriba en que no es susceptible de aplicacin general la capacidad de
sublimacin vara de uno a otro individuo y suele fracasar cuando el propio
cuerpo se convierte en fuente de dolor.
La felicidad ms intensa la conseguimos no al apartarnos de la realidad, sino al
aferrarnos a sus objetos, vinculacin que alcanza su cima en el hecho de ser amado
y amar, sobre todo en el amor sexual. Pero aqu el reverso es que jams nos
hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos a alguien.

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Cultura y civilizacin

Frente a todas esas dificultades se alza la labor de la cultura. Si el lazo


libidinal puede reforzar los vnculos entre los grupos humanos y as
colaborar en la tarea cultural, por otra, la cultura se ve obligada a
imponer serias restricciones a la satisfaccin sexual de los individuos.
Freud desarrolla la tesis de que las instituciones de la civilizacin son
per se limitadoras de la felicidad, puesto que la cultura toda no es sino
expresin colectiva de un paralelo proceso traumtico de desarrollo
ontogentico.
El autor comienza por describir los mecanismos que caracterizan por
igual a ambos procesos, siempre a la luz de la idea de que el desarrollo
cultural es un proceso particular comparable a la maduracin normal
del individuo.
Como ocurre con la dinmica del ello, el yo y el supery, tambin la
cultura o civilizacin descansa en la represin instintual.
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Freud comienza por describir el proceso de
implantacin y desarrollo de la cultura como requisito
Eros funcional para la mitigacin de unas intrnsecas
tendencias destructivas de los seres humanos.
contra Estas profundas tendencias destructivas constituyen

Thanatos para Freud un autntico instinto de agresin, que se


establece en consonancia con aquel otro instinto de
muerte que Freud haba situado en pugna con el rival
instinto ertico: Eros y Thanatos.
Y ser este esquema ontogentico de lucha entre el
amor y la muerte el que, proyectado en la plural lucha
por la vida, sirva de teln de fondo a la consolidacin
cultural.
Dicha lucha, culturalmente hablando, se concreta,
como sabemos, en la represin institucionalizada
restricciones sexuales, preceptos impuestos de
solidaridad y organizacin . La civilizacin sacrifica
la libertad y la felicidad en aras de la estabilidad de la
vida en comn.
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Un polica en nuestro interior

Freud aplic sus hallazgos ontogenticos al marco colectivo y descubre


que, lo mismo que el individuo no slo coarta por medio del yo
consciente el potencial instintivo del ello, la sociedad tambin establece
un mundo de patrones culturales que marcan los frenos a los impulsos y
apetencias de los individuos, o, lo que es lo mismo, un supery
colectivo.
Ser sobre los ejes de la agresividad y el sentimiento de culpabilidad
sobre los que el resto del pensamiento social freudiano va a pivotar.
Si la cultura quiere mantenerse en pie, no tiene otro remedio que limitar
las disposiciones agresivas de los individuos.
En funcin de ello, volver los impulsos destructivos contra el propio
individuo, desarmndole y hacindole vigilar, antes que por fuerzas
policiales y jurdicas, por una instancia alojada en su interior, como una
guarnicin militar.
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La principal arma esgrimida para tal fin es la implantacin
de un sentimiento de culpabilidad que tiene su arranque en
Edipo Rey el famossimo mito freudiano del parricidio originario, el
mito de Edipo.
Si este ltimo es el que hace avanzar al primitivo clan
familiar hacia estadios superiores de civilizacin, la misma
ambivalencia admiracin-temor que se senta hacia el padre
muerto, se sigue manteniendo hacia su recuerdo, traducida
en culpa, a lo largo de todo el curso subsiguiente de
progreso.
Por la aversin que produce a los seres humanos el
conocimiento de aquello que saben son capaces de hacer,
inventan reglas de autolimitacin.
Con ello se marcan unos criterios normativos de actuacin,
cuya garanta es la culpa y aun el castigo que genera la
transgresin de los mismos. El sentimiento de culpabilidad
viene a ser la expresin de una tarea cultural ineliminable.
Es esa tensin entre la imperiosa necesidad de la tarea
cultural y las dificultades insalvables que implica la que
desemboca en lo trgico de la cultura, en el malestar que
hace sentir a sus miembros.

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Un progreso imposible

La dificultad de regular las relaciones sociales haca quebrar la confianza


depositada en la razn cientfico-tcnica.
Freud da cauce a la decepcin que los progresos cientficos por s solos, pese
al valor irrenunciable que comportan, suponen para la humanidad, pues la
sujecin de las fuerzas naturales no garantiza la posibilidad de una vida
lograda.
De esta manera, Freud sealaba los lmites y carencias de la racionalidad
tcnica.
Al igual que los tericos de la Escuela de Frankfurt, Freud mostr por
adelantado sus reservas, no slo frente al pasado irrevocable de las vctimas,
sino tambin respecto a las posibilidades de mejora en el futuro.
La historia de cada individuo est hecha de renuncias dolorosas, de forma que
los conflictos no son un accidente, una contingencia que una pedagoga mejor
o una sociedad mejor pudieran por entero evitar, sino conflictos necesarios que
acompaan el desarrollo del yo.
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El hijo de la Ilustracin

El hijo positivista de la Ilustracin se convierte ahora, sin por ello


renunciar a la misma, en uno de sus principales crticos, en el pensador que
quiere hacernos ver las sombras que arroja la luminaria del progreso.
La mitologa, la lucha de los titanes Eros y Tnatos entre los que se
desenvuelve el drama de nuestra existencia, complementa a la sobria y
positivista razn cientfica, de la que Freud quiso siempre ser un defensor.
Ilustrado crtico, hijo de la Ilustracin en muchos de sus temas y
orientaciones, l es tambin una de las figuras en las que la primera
Ilustracin hace crisis, no para claudicar de su tarea, sino para tratar de
ilustrar a la Ilustracin misma y, as, proseguirla.
El influjo que Freud ha ejercido en los ms diversos mbitos y, desde
luego, en el pensamiento filosfico del siglo XX ha sido enorme: el
positivismo lgico, el marxismo crtico y el post-estructuralismo.

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