UNIVERSIDAD

JOS CARLOS MARITEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERA

TEMA:
San Agustn
de Hipona
 (354-430)

Biografa Naci el 13 de noviembre de 354 en

Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica
romana. Su padre, llamado Patricio, era an
pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa
Mnica es puesta por la Iglesia como ejemplo de
mujer cristiana, de piedad y bondad probadas,
madre abnegada y preocupada siempre por el
bienestar de su familia, an bajo las circunstancias
ms adversas.
LEYES DE SAN AGUSTN:
La ley eterna:
La ley eterna asigna a cada individuo su finalidad, coordinando el todo
armnico del universo.
La ley natural:
Es la participacin del hombre como criatura racional en el orden divino,
equiparable al principio subjetivo de la justicia. La ley natural es una reflexin
de los eternos e inmutables principios regulativos de Dios.
La ley humana o temporal:
Es el concepto que le da a la ley positiva mudable en razn de las
circunstancia de tiempo y lugar, vale en la medida que se ajuste a los
principios de justicia establecidas por la ley eterna y solo en tal caso tiene
fuerza obligatoria.
 Razn y fe San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una
manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al
racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a
poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su
relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asistiendo, si no
existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la
recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados
Razn y fe Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los
racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para
comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende
para creer"), pues es imposible creer sin razn. San Agustn quiere
comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y
profundizar en sus enseanzas.
 La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. Dios .
Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus
volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido
creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se
reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por
ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor.
Dios y el hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su
libertad. Es un grande profundum y una magna quaestio.
Dios y el hombre La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre
es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero
ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El
hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este
encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la
libertad.
Una de las caractersticas generales de su
pensamiento es que no hace diferencia clara entre
teologa y filosofa. De tal manera que su filosofa es
ms una sabidura que una ciencia. Adems, su
filosofa es un neoplatonismo. El pensamiento de San
Agustn es considerado el platonismo cristiano, un
idealismo bautizado.o Sus principales obras son:
Confesiones, La ciudad de Dios, Contra los
maniqueos y Sobre la Trinidad.
Un pensador muy intenso y un ser humano muy
humano, aunque no demasiado humano, puesto
que su propia humanidad era una clave de acceso a
la trascedencia, bajo el supuesto de que en nuestra
propia humanidad se podra encontrar a Dios: es
San Agustn. No es un filsofo, es un telogo como
los de las primeras escuelas cristianas; su objeto de
estudio era la realidad eterna, pero el acceso
metodolgico ser la experiencia de la finitud y de lo
temporal, apenas conceptualizada en categoras
formales -filosficas-, pero hermosamente
expresadas en lenguaje potico.
Agustn de Hipona considera que el objetivo de la filosofa es conocer
la verdad nica
La tica de san Agustn tiene tres partes: la felicidad, que no la
encuentra el hombre en s mismo, sino en Dios; el libre albedro,
capacidad de poder obrar rectamente; y el mal, que es el alejamiento
de Dios.
Para defender a los cristianos, acusados por algunos romanos de ser
los causantes con su religin de la cada del Imperio Romano y el
abandono de los dioses tradicionales, Agustn escribe La Ciudad de
Dios, primera reflexin sobre filosofa de la historia: segn l, en toda
sociedad hay dos ciudades, la de aquellos que se aman a s mismos
y se alejan de Dios, y la de aquellos que aman a Dios, y forman la
ciudad de Dios. La historia es la lucha entre esas dos ciudades.