TICA,

FILOSOFIA POLTICA E
FILOSOFIA DO DIREITO
ARMINDO,
INTRODUO
TICA POLTICA - HISTRICO
TICA
A tica construda por uma sociedade com base nos
valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia,
a tica uma cincia que estuda os valores e princpios
morais de uma sociedade e seus grupos.
Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios
cdigos de tica.
- Principal regulador do desenvolvimento histrico-cultural da
humanidade.
- Sem tica, ou seja, sem a referncia a princpios
humanitrios fundamentais comuns a todos os povos,
naes, religies etc, a humanidade j teria se despedaado
at a autodestruio.

Alm dos princpios gerais que norteiam o bom

funcionamento social, existe tambm a tica de
determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido,
podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica
empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica
jornalstica, tica na poltica, a biotica etc.
POLTICA

Usamos a palavra poltica ora para significar uma

atividade especfica o governo -, realizada por um certo
tipo de profissional o poltico -,ora para significar uma
ao coletiva o movimento estudantil nas ruas de
reivindicao de alguma coisa, feita por membros da
sociedade e dirigida aos governos ou ao Estado. Afinal, a
poltica uma profisso entre outras ou uma ao que
todos os indivduos realizam quando se relacionam com o
poder?

A poltica se refere s atividades de governo ou a toda

ao social que tenha como alvo ou como interlocutor o
governo ou o Estado?
HISTRICO
Plato e "A Repblica"
Plato (427-347 a.C.) foi o primeiro a estudar a sob uma perspectiva
"cientfica". Ele percebia que a polis estava "contaminada" pelas idias dos sofistas,
e buscou uma maneira de "cur-la" desse mal, atravs da racionalidade.
Em seu livro A Repblica, Plato desenvolveu seu pensamento poltico,
atravs da descrio do que seria, em sua concepo, a forma ideal de governo.
Para Plato, a educao era a base da vida social, e sua importncia era to grande,
que deveria ser assumida exclusivamente pelo Estado. Atravs da educao, cada
homem poderia desenvolver suas aptides, e os que chegassem a se tornar filsofos
(esse seria o mais alto grau de racionalidade atingvel), seriam incumbidos do
governo do Estado.
Plato no desejava restaurar nenhum sistema poltico. A experincia havia
mostrado que, nem a oligarquia, nem a monarquia, nem a democracia funcionavam
bem ("funcionar bem", para Plato, significava "ser justo"). O que Plato pretendia
era, em verdade, criar uma forma de governo perfeita, baseada exclusivamente na
racionalidade. O grande equvoco de Plato foi imaginar que os filsofos, por
supostamente terem o domnio da razo, no fossem capazes de cometer injustias.
Seu projeto poltico jamais foi posta em prtica.
HISTRICO
Aristteles (384-322 a.C.)
tido como o mais erudito e sbio dos filsofos gregos.
Familiarizou-se com todo o desenvolvimento do pensamento grego anterior
a ele. Em seu livro , Aristteles intentou reaproximar o exerccio da ao
exerccio da tica, na busca de restaurar a moral grega, conspurcada pela
sofstica, ainda em voga naquele momento.
Para Aristteles, o grande objetivo da vida do homem era ser feliz;
para isso, deveria desenvolver suas aptides. A natureza, tal qual era, no
permitia que um homem isolado se desenvolvesse plenamente. Por essa
razo, os homens se uniam para a realizao de um bem maior e mais
importante: a constituio e manuteno da polis.
Esse fenmeno, segundo Aristteles, acontecia naturalmente, e o
homem seria assim, naturalmente um "animal da cidade" (em grego, como
visto acima, polis), ou seja, o homem seria, por natureza, um animal
poltico. Assim, para Aristteles, o interesse coletivo deveria
necessariamente ser mais importante que o interesse particular. Assim
conclui, verbis:
Fica evidente, portanto, que a cidade participa das coisas da
natureza, que o homem um animal poltico, por natureza, que deve viver
em sociedade, e que aquele que, por instinto (...) deixa de participar de
uma cidade, (...) merecedor, segundo Homero, da cruel censura de um
sem-famlia, sem leis, sem lar (...).
HISTRICO - CRISTIANISMO
O papel da Igreja Catlica no pensamento poltico medieval
Ao longo de quase toda a idade mdia, todo o
pensamento poltico do mundo ocidental esteve cerceado pela
ideologia moralista da Igreja Catlica. Dessa forma, toda a
produo terica acerca da buscava a formulao de um
sistema de governo calcado na moral crist.
Santo Agostinho (354-430), escreveu o livro A Cidade
de Deus, em que afirmava que a cidade humana era
essencialmente imperfeita, e que aqueles que vivessem em
conformidade com os preceitos cristos habitariam, aps a
morte, na Cidade de Deus, onde tudo era justo e perfeito.
So Thomas Morus (1477-1535), em seu livro Utopia
(1516), apresentou um modelo de sociedade ideal, onde havia
justia e igualdade para todos os cidados, uma vez que viviam,
naquela sociedade, de acordo com a "Santa F Catlica".
Morus, catlico, foi contra a instalao da Igreja Anglicana por
Henrique VIII, o que diminuiria na Inglaterra, como de fato
diminuiu, o poder do Papa.
FILOSOFICA POLITICA MODERNA
MAQUIAVEL E HOBBES
 Thomas Hobbes (1588-1679)
O homem era naturalmente mau, mesquinho, invejoso e
egosta. Seu grande objetivo na vida era obter mais vantagens do
que os outros. Assim, segundo Hobbes, vivendo no estado de
natureza, a humanidade tendia a viver sempre em conflito,
guerras e disputas entre si. Dessa forma, seria difcil para o
homem preservar seu bem maior a vida, uma vez que, por
exemplo, mesmo os mais fortes so vulnerveis quando dormem.
Para acabar com esse clima de "guerra eterna", os homens se
reuniram e celebraram um pacto social, atravs do qual
abdicavam de parte de sua liberdade, em favor do soberano, que
passaria a ter plenos poderes para organizar a sociedade e
dirimir os conflitos, impondo aos indivduos a sua deciso.
Hobbes foi, dessa forma, um ferrenho defensor do
absolutismo. Para ele, apenas dispondo de plenos poderes (j
que fora o nico a no participar do pacto), o soberano poderia
manter a paz e a ordem na sociedade. Poderia, se julgasse
necessrio, matar, mentir, no manter a palavra empenhada, etc.,
sem dever quaisquer satisfaes a quem quer que fosse.
 NICOLAU MAQUIAVEL
Nasceu em Florena, em 3 de maio de
1469, sendo o terceiro dos quatro filhos
(dois homens, duas mulheres) de Bernardo
Machiavelli e Bartolomeu Nelli. Pertencia a
uma famlia tradicional, que no chegava a
ser abastada, com pelo menos dois sculos
de existncia em Florena. Seu pai era
advogado e tambm estudioso em
Todo esse cenrio grandiloqente pode ser
humanidades, influenciado pelos ventos da resumido em apenas uma palavra: TRANSIO.
Renascena que h tempos sopravam na As mudanas de instituies e de valores em
Itlia. Bernardo Machiavelli se empenhou uma velocidade alucinante, em um ritmo nunca
vivido antes pela civilizao ocidental crist,
para proporcionar ao pequeno Nicolau uma caracterizam uma situao verdadeiramente
educao dentro dos melhores padres de revolucionria.
seu tempo.
NICOLAU MAQUIAVEL
Sua obra mais famosa, O Prncipe, escrita
de 1513 a 1516, foi publicada
postumamente, em 1532.A obra reflete
seus conhecimentos da arte poltica dos
antigos, bem como dos estadistas de seu
tempo, e expressa claramente a
mentalidade da poca. Formulando uma
srie de conselhos ao prncipe, o autor
exps uma norma de ao autoritria, no
interesse do Estado. Deste modo,
Maquiavel ilustrou a poltica renascentista
de constituio de Estados fortes, com a
superao da fragmentao do poder, que
caracterizara a idade mdia.
NICOLAU MAQUIAVEL
Muitos imaginam repblicas e principados que jamais foram vistos e que nem se soube se
existiram na verdade, porque h tamanha distncia entre com se vive e como se deveria viver, que
aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua runa do que sua
preservao...

Maquiavel ressalta as lutas polticas e a necessidade de um poder superior para reger as

cidades. Expe as lutas pelo poder como essencialmente constitutivas da sociedade, ao
contrrio da viso social clssica que idealizava uma sociedade harmoniosa. A obra de
Maquiavel pode ser, desse ponto de vista, tomada como precursora do conceito maxista
de luta de classes. A passagem seguinte clebre, nesse sentido: o povo no pode ser
comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e
oprimir o povo.
A moral, a virtude e a honestidade no so mais caractersticas essenciais do prncipe,
como governante: ele deve, em princpio, de uma forma ou de outra, garantir o poder,
sempre se associando ao povo. A astcia e a maleabilidade tornam-se uma de suas
caractersticas mais importantes.
O ILUMINISMO
ROUSSEAU, MONTESQUIEU E JOHN LOCKE
 Rousseau (1712-1778)

Seu pensamento influenciou toda a gerao

posterior de poetas, romancistas e contistas. Seu
ideal poltico serviu de mote para a Revoluo
Francesa de 1789.
Rousseau tambm foi um contratualista.
Porm, ao contrrio de Hobbes, acreditava que o
homem era essencialmente bom: vivendo no "estado
de natureza", no era capaz de fazer o mal, exceto
para se defender; sendo tudo acessvel a todos, no O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro
havia motivo para disputas interpessoais. que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto
meu e encontrou pessoas suficientemente simples para
Tudo comeou a dar errado, segundo Rousseau, acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias
quando surgiu a propriedade privada. Sobre como e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que,
isso se deu, afirma ele: arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse
gritado a seus semelhantes: "Defendei-vos de ouvir esse
impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos
so de todos e que a terra no pertence a ningum!"
 Rousseau (1712-1778)
Portanto, para Rousseau, os homens seriam
naturalmente bons, e seria a sociedade a lhes corromper. Para o
iluminista suo, o estado de natureza seria, portanto, melhor do
que a sociedade civil. No sendo, entretanto, possvel voltar ao
estado de natureza, busca desenvolver um sistema poltico que
minore as diferenas entre os homens, criadas pela sociedade
civil. Rousseau se referia, principalmente, ao falar em
"diferenas", da propriedade privada, para ele, a me e rainha de
todas as misrias humanas.
Os homens, assim, na concepo rousseauniana,
firmaram um pacto, o contrato social, segundo o qual todos
governariam juntos, em prol do bem comum. Rousseau pregava,
portanto, que o Estado existia no para defender interesses
particulares, e sim para defender a "vontade geral". Isso foi to
enfatizado por Rousseau, que ele chamou a vontade geral, ou
seja, a opinio comum de todos os cidados de "soberano". Ao
contrrio de Hobbes, por exemplo, para quem soberano era o rei.
Charles-Louis de Secondat, Baro de Montesquieu (1689-1755)
Montesquieu monta uma TIPOLOGIA DE GOVERNO,
apoiado em uma anlise das causas uma anlise de causas
sociais. Assim os dividia em: REPUBLICA, MONARQUIA E
DESPOTISMO.
Sempre haveria um sentimento (um sentimento humano, j que o
governo feito por homens, sendo o Estado um ser juridicamente
construdo) correspondente ao tipo de governo; no caso da
Repblica seria a VIRTUDE; na Monarquia, a HONRA e no
Despotismo, o MEDO.
Esses sentimentos so humanos e se expressam socialmente.
A Repblica a associao de todos para o bem comum
(virtude).
A Monarquia busca o sentimento de honra para justificar seu
poder (mas a honra privada, a honra do governante para
fazer bem aos governados e no a pblica), organizando um
governo justo.
 MONTESQUIEU
J o Despotismo tem o medo como base, que diz respeito impossibilidade dos homens
determinarem a prpria vida.

A virtude tem que estar consignada na lei (que igual para todos).
A honra privada, exercendo a Monarquia um poder que a todos alcana, mas devendo respeitar a lei,
que igual para todos; ou seja, o rei governa, mas est limitado pela lei e, invariavelmente, essa lei se
expressa na lei maior, em uma Constituio.
No governo desptico no existe lei a lei a vontade do dspota ARBITRRIA. A nica coisa que
limita o dspota a religio, o medo da morte e do fim provvel no inferno.

Tanto Repblica quanto Monarquia utilizam-se da lei para governar. O Despotismo se utiliza do arbtrio.
Monarquia - soberania nas mos de uma s pessoa (o monarca) segundo leis positivas e o seu princpio
a honra;
Despotismo - soberania nas mos de uma s pessoa (o dspota) segundo a vontade deste e o seu
princpio o medo;
Repblica - a soberania est nas mos de muitos (de todos = democracia, ou de alguns = aristocracia) e
o seu princpio motor a virtude.
 John Locke (1632-1704)
A importncia de John Locke para o desenvolvimento do
pensamento poltico ocidental parece no ter, primeira vista,
tanto relevo. O que chama a ateno, em verdade, o fato de
Locke haver representado, talvez pela primeira vez, o ideal poltico
de uma classe, naquele momento em franca ascenso no cenrio
poltico e econmico europeu: a burguesia. Locke, avesso ao ideal
poltico hobbesiano, foi o defensor por excelncia da manuteno
do poder poltico do Parlamento ingls, em contraposio ao
absolutismo do rei.
semelhana de Hobbes, Locke foi um contratualista.
Este, porm, preconizava que o pacto social tinha por fim a
proteo da propriedade privada pelo Estado. Locke acreditava
que cabia ao Estado proteger a propriedade privada, a ordem e a
paz, e que, na medida em que no o estivesse fazendo a
contento, seria perfeitamente possvel e lcito desfazer o pacto, j
que o mesmo no cumpria sua finalidade.
KANT
 KANT (1724-1804)

Immanuel Kant, filsofo prussiano (Alemanha), o maior dos

filsofos contemporneos leva a filosofia a uma orientao
idealista, tornando-a subjetiva e imanente. Sobre esta base
deficiente, o gnio brilhante de Kant construiu uma filosofia
abrangente que influenciou boa parte dos filsofos posteriores,
inclusive muitos dos filsofos cristos que tentaram explicar a
revelao de Deus atravs destes princpios idealistas.
Dos princpios filosficos de Kant, onde ele admite a possibilidade
do homem guiar-se unicamente pela sua prpria razo, surgiram
os movimentos do iluminismo e do positivismo lgico.
Kant admite a ideia de que todos os homens tm algumas ideias a
priori, por exemplo: O tempo e o espao, que no so
apreendidas pelos sentidos, mas que fazem parte inata da mente
e da conscincia do homem. Todavia, sem um padro absoluto no
qual apoiar a razo, o homem mergulhou em um subjetivismo que
iria se manifestar em seguida na filosofia dialtica de Hegel, com
profundas consequncias no desenvolvimento do irracionalismo Selo de 250 anos de nascimento
religioso que perdura at os dias atuais. de Immanuel Kant (1724-1804)
TEORIA ETICA DE KANT (1724-1804)
TEORIA ETICA DE KANT (1724-1804)
HEGEL
 HEGEL (1770-1831)

Hegel, nascido na Alemanha, foi o principal expoente do idealismo

alemo. Sua obra costuma ser apontada, com frequncia, como o
ponto culminante do racionalismo. Talvez, nenhum outro pensador
tenha conseguido montar, como ele, um sistema filosfico to
completo.

Hegel ressalta que a realidade no esttica, mas dinmica, e em

seu movimento apresenta momentos que se contradizem entre si,
sem, no entanto, perderem a unidade do processo, que leva a um
crescente auto-enriquecimento.
Esse desenvolvimento, que se faz atravs do embate e da
superao de contradies, Hegel denominou dialtica. Embora
esse termo aparea j na Antiguidade, com Plato, em Hegel o
conceito de dialtica se aplica a algo totalmente distinto: no um
mtodo ou uma forma de pensar a realidade, mas sim o
movimento real da realidade. Por isso, para compreender a
realidade, o pensamento tambm deve ser dialtico.
 HEGEL (1724-1804)

Hegel compreende esse movimento do real, ou do Esprito que se realiza, como um movimento que se
processa em trs momentos: o primeiro, do ser em-si; o segundo, do ser outro ou fora-de-si; e o
terceiro, que seria o retorno, do ser para-si.

A realidade, para Hegel um contnuo devir, na qual um momento prepara o outro mas, para que esse
outro momento acontea, o anterior tem de ser negado.

Esses trs momentos so comumente chamados de tese, anttese e sntese. Hegel os concebe como
um movimento em espiral, ou seja, um movimento circular que no se fecha, pois cada momento final,
que seria a sntese, se torna a tese de um movimento posterior de carter mais avanado.

Compreender a dialtica da realidade, segundo Hegel, exige um trabalho rduo da razo, que deve se
afastar do entendimento comum e se colocar do ponto de vista do absoluto. Esse caminho da
conscincia que se afasta do conhecimento comum e se eleva ao saber absoluto o objeto de reflexo
do autor em sua obra Fenomenologia do Esprito.
MARXISMO
 KARL MARK (1818-1883)

Karl Heinrich Marx foi um filsofo, cientista poltico, e socialista

revolucionrio muito influente em sua poca, at os dias atuais.
muito conhecido por seus estudos sobre as causas sociais. Teve
enorme importncia para a poltica europia, ao escrever o
Manifesto Comunista, juntamente com Friedrich Engels, que
deu origem ao Marxismo, citado adiante. Foi um ativista do
movimento operrio europeu, no chamado International
Workingmens Association (IWA), tambm conhecido como First
International.
A influncia de suas idias atingiram todo o mundo, como na
vitria dos Bolcheviques na Rssia. Enquanto suas teorias
comearam a declinar quanto popularidade, especialmente aps
o colapso do regime Sovitico, elas continuam sendo muito
utilizadas hoje, em movimentos trabalhistas, prticas polticas,
movimentos polticos.
 MARXISMO

O marxismo se baseia no materialismo e o socialismo cientfico, constituindo ao mesmo tempo uma

teoria geral e o programa dos movimentos operrios. Em razo disso, o marxismo forma uma base
de ao para estes movimentos, porque eles unem a teoria com a prtica. Para os marxistas, o
materialismo a arma pela qual possvel abolir a filosofia como instrumento especulativo da
burguesia (o Idealismo) e fazer dela um instrumento de transformao do mundo a servio do
proletariado (fora de trabalho). Este conceito tem duas bases: o materialismo dialtico e o
materialismo histrico. O primeiro coloca a simultaneidade da matria e do esprito, e a constituio
do concreto por uma evoluo concebida como desenvolvimento por saltos, catstrofes e
revolues, causando uma evoluo em um grau mais alto, graas a negao da negao
(dialtica).

O materialismo histrico coloca que a conscincia dos homens determinada pela realidade social,
ou seja, pelo conjunto dos meios de produo, base real sobre a qual se eleva uma super estrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia social determinada.