DOCENTE

JUAN JOS SERRANO DAZ

DICENTE
JACQUELINE LICEA PACHECO

FILOSOFA DEL DERECHO

SEGUNDO SEMESTRE
LA CIUDAD DE DIOS
 AGUSTN DE HIPONA
(354 - 430)
Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c. en Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (conocida en la actualidad como Souk Ahras, en
Argelia).
San Agustn es el padre de la Patrstica, profes su escepticismo acadmico que
abandon para convertirse al cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San
Ambrosio y al conocimiento de la filosofa neoplatnica.
San Agustn fund un convento e instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo, no descuid su
formacin intelectual que le llev a sobresalir como metafsico, historiador, telogo,
msico y moralista.
 PUNTO DE PARTIDA DE SU FILOSOFA
El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad.
El nico camino para obtener la felicidad es ascender progresivamente hasta el Ser
supremo partiendo de la interioridad del hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios. Puede
concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin: la filosofa y la
razn necesitan de la religin y la fe. Luego la razn y la fe van unidas y se
complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de la razn.
San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma, al principio sostiene la
doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al
igual que el cuerpo), posteriormente, sin embargo, se inclinara por el
creacionismo (el alma es individualmente creada por Dios para cada cuerpo).

Ahora la verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna e
inmutable, por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios,
como ser, como luz y como bien. Dios es la gua de la conducta del hombre y
objetivo de sus aspiraciones.
Dios en la Patrstica
San Agustn afirma que el fin ltimo del hombre es Dios. Con Dios, se alcanza
la felicidad.
 LA FILOSOFA PATRSTICA

La filosofa patrstica es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por

los Padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos.
El trmino patrstica se refiere la filosofa cristiana de los primeros siglos. Surge de la
necesidad de desarrollar las creencias religiosas racionales del cristianismo y para
defender la doctrina cristiana de los ataques de los paganos y el peligro de las
herejas.
Los Padres de la Iglesia se pueden dividir en dos grandes tendencias: los Padres
griegos y la patrstica romana.
 DE CIVITATE DEI
En el hombre existen dos inclinaciones, segn Agustn, la del amor propio que
nos lleva al pecado; y la del amor a Dios que nos lleva a la virtud. En base a
estos dos impulsos humanos Agustn de Hipona traza su teora de las dos
ciudades.
La Ciudad de Dios, o en latn, De Civitate Dei, que postula la contraposicin o
dicotoma de dos tipos de hombres o sociedades, la Ciudad de Dios, y la
Ciudad del hombre, dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio hasta
el menosprecio de Dios, fund la ciudad terrena y, el amor a Dios hasta llegar al
desprecio de si mismo, fund la Ciudad de Dios.
 Uno de los episodios que mayor trascendencia tuvo y que ms conmocin causo
en el seno del Imperio fue el saqueo de Roma por las tropas de Alarico en el ao
410. Fue un acontecimiento terrible que deposit mucha tristeza en los espritus ms
firmes.
Entre los paganos, por su parte era corriente la versin de que la cada de Roma
no era ms que un castigo infligido por los dioses a aquellos que les haban vuelto
las espaldas.
Ha sido en tiempos del cristianismo cuando Roma ha sido devastada, alegaban
ellos, cuando el hierro y el fuego han devastado Roma
 En esta obra, que va dirigida a ti, y te es debida mediante mi palabra, Marcelino, hijo
carsimo, pretendo defender la gloriosa Ciudad de Dios, as la que vive y se sustenta con
la fe en el discurso y muridanza de los tiempos, mientras es peregrina entre los
pecadores, como la que reside en la estabilidad, del eterno descanso; el cual espera
con tolerancia hasta que la Divina Justicia venga a juicio, y ha de conseguirle, despus
completamente en, la victoria final y perpetua paz que ha de sobrevenir; pretendo,
digo, defenderla contra los que prefieren y dan antelacin a sus falsos dioses, respecto
del verdadero Dios, Seor y Autor de ella

Esta obra es importantsima, porque define el punto de vista cristiano respecto a las
relaciones entre el Estado y la Iglesia; y adems establece nociones importantes como
sociedad, pueblo, paz.
 San Agustn de Hipona se propone a defender sta ciudad en contra de aquellos que
anteponen los propios dioses a su fundador. Considera que Dios es su ayuda, es
consciente de la fuerza que necesita para convencer a los soberbios del gran poder de
la humildad, y que ella es la que logra que su propia excelencia conseguida por ser don
gratuito de la divina gracia.
Tampoco ha de pasar por alto la ciudad terrena; en su afn de ser duea del mundo, y
aun cuando los pueblos se le rinden, ella misma se ve esclava de su propia ambicin de
dominio.
La ciudad de Dios cuenta en su seno con hombres unidos a ella por la participacin de
los sacramentos, que no compartirn con tan mezcladas y entreveradas en este mundo
hasta que el ltimo juicio las separe.
 Esta primera seccin va enderezada contra los que opinan que se debe adorar a los
dioses con miras a alcanzar los bienes materiales, es decir contra el vulgo.

En la segunda seccin de la primera parte -consagrada a la polmica anti pagana-

pasa a refutar a los que afirman que se debe practicar el culto de los dioses para
obtener la felicidad ultraterrena.
Las historias de las dos ciudades entre los hombres tienen como prembulo necesario la
de las dos ciudades ultraterrenas: de los ngeles felices sujetos a Dios con sumisin y
amor y de los demonios desventurados y rebeldes.
En la caracterizacin de la ciudad terrena tienen extensa parte tres cuestiones: la del
mal, que se explica como una deficiencia de perfeccin y cuya causa se achaca a un
desvo de la voluntad respecto al bien supremo, que es Dios, hacia el individuo.
La segunda fase es la que considera los desarrollos de las dos ciudades: de la carnal
fundada en el amor de s mismo y de la espiritual, fundada en el amor de Dios.
La tercera fase se refiere al resultado final de las dos ciudades: felicidad eterna para una,
infelicidad tambin eterna para la otra.
Si los gobernantes no se rigen por el amor a Dios sino por el amor propio e incitan a la
poblacin a amarse a s mismos, en vez de a Dios, la diferencia entre una banda de
ladrones y un Estado es de tamao, pero no de esencia. Sin amor a Dios, o en otras
palabras, sin justicia no hay verdadero Estado. El objetivo de toda formacin poltica justa
es la paz entendida como tranquilidad y armona social; en este orden terreno justo los
hombres viven en el amor a Dios y al prjimo.
La teora del derecho del de Hipona es un reflejo de su filosofa poltica. En un segundo
nivel, est la ley natural, que es la imagen de la Ley de Dios que el hombre puede captar
con su raciocinio; por ejemplo, la norma matar a un inocente est mal. Por ltimo, la ley
temporal es la ley de los hombres segn aparece en cada sociedad. Lgicamente la ley
de un Estado ser justa solo en la medida que derive de la Ley de Dios a travs de la ley
natural.