CONSECUENCIAS DE LAS ACTITUDES

IRRACIONALES ANTE EL INTERROGANTE

LTIMO.

Las seis categoras de posturas antes comentadas tienen

en comn una devaluacin de las preguntas, un
vaciamiento de la consistencia y del espesor de esas
preguntas expresivas de la originalidad del hombre.
El extravi del significado, como consecuencia del
vaciamiento o de la reduccin de las preguntas, acarrea
consecuencias culturalmente graves debido a que el
hombre pierde el control de si, de sus factores.
 La ruptura con el pasado.

La prdida del significado tiende a la anulacin de

la personalidad. Sin comprender el significado de
una cosa, esta permanece extraa a nosotros, ya
que el hombre no es capaz de comprenderla y, por
eso, no es capaz de utilizarla.
De manera que para el hombre que pierde el
significado de su vida, la respuesta a sus preguntas
fundamentales, la vida es demasiado dramtica y,
en ltima instancia, trgica.
Sin embargo, el hombre reacciona instintivamente ante la falta
de reflexin y la reactividad corta los lazos con el pasado por
la ausencia de un significado reconocido.
Por eso, si la reaccin instintiva se pone por delante produce
como primera cosa un corte con el pasado.
Hoy se tiene el coraje de plantear esta destruccin del pasado
como ideal y esto es una alienacin generalizada.

Aunque, en ltima instancia, esto ni siquiera se puede

concebir, porque la misma reaccin del instante me obliga a
reconocer que yo para reaccionar ahora, tengo que usar una
cosa que me han dado en el pasado: mi carne, mis huesos,
mi inteligencia, mi corazn. Por ello, la fuerza de la
construccin futura es la energa, la imaginacin y el coraje
del presente, pero la riqueza del presente viene del pasado.
 Incomunicabilidad y soledad.

Incomunicabilidad: Este desenfoque del sentido del pasado reduce

de un modo vertiginoso el dilogo y la comunicacin humana porque
el pasado es el humus que echa races al dilogo.
Entonces preguntmonos, la comunicacin y el dilogo Dnde
surgen?, De qu brotan? El dilogo y la comunicacin surgen de la
experiencia, cuya profundidad radica a su vez en la capacidad de la
memoria: cuanto ms cargado de experiencia estoy ms capaz de
hablarte soy, ms capaz de comunicarme contigo, de adornar en tu
postura, sin importarme lo herida que sea, una conexin con lo que
tengo dentro de m. Pero para entender mejor citamos las dos notas:
 Incomunicabilidad y soledad.

Incomunicabilidad: Este desenfoque del sentido del

pasado reduce de un modo veloz el dilogo y la
comunicacin humana.
Entonces preguntmonos, la comunicacin y el dilogo
Dnde surgen?, De que brotan? El dilogo y la
comunicacin surgen de la experiencia, cuya profundidad
radica a su vez en la capacidad de la memoria: cuanto
ms cargado de experiencia estoy ms capaz de hablarte
soy, ms capaz de comunicarme contigo, de adornar en tu
postura, sin importarme lo herida que sea, una conexin
con lo que tengo dentro de m. Pero para entender mejor
citamos las dos notas:
a)La experiencia est guardada por la memoria.
La memoria consiste en custodiar la experiencia.
Por tanto, mi experiencia tiene que guardarse en la
memoria.
b)La experiencia debe ser verdaderamente tal, es
decir, tiene que ser algo juzgado por la
inteligencia.
Soledad: La incomunicabilidad vuelve a su
vez ms trgica la soledad que el hombre
experimenta frente a su propio destino.
La soledad llega a ser tan grande que el
hombre se siente reducido a pedazos,
desgarrado por mil solicitaciones annimas.
 Prdida de la libertad.
La percepcin de la libertad: El individuo al estar
cada vez ms a merced de las fuerzas ms
incontroladas del instinto y del poder llega a la
desaparicin de la libertad.
El camino para liberarnos de esas fuerzas es
mediante una ascesis. Como ya hemos dicho, la
ascesis es una aplicacin que el hombre hace de
sus energas en un trabajo sobre s mismo, su
propia inteligencia y su propia voluntad.
Por tanto, Cmo haremos para saber que es la
libertad?
Las palabras son signos con los que el hombre
identifica una experiencia determinada: la palabra
amor especifica una experiencia determinada, y
la palabra libertad especifica otra experiencia
determinada.
Para entender que es la libertad debemos partir de
la experiencia que tenemos al sentirnos libres.
Cundo nuestra experiencia natural, juzgada
segn las evidencias y exigencias elementales,
hace que nos sintamos libres? Experimentalmente
nosotros nos sentimos libres cuando se produce la
satisfaccin de un deseo.
La fe es, pues, el gesto fundamental de
libertad, y la oracin es la constante
educacin del corazn del espritu en la
autenticidad humana. Esto es as porque fe
y oracin son el reconocimiento pleno de
esa presencia que constituye mi destino, y
en depender de ella consiste por
consiguiente mi libertad.