POCA MODERNA:

FILOSOFA
El Renacimiento.
La filosofa del siglo XVII Clase 5
(Racionalismo y Empirismo)
La Ilustracin.
Kant y el idealismo alemn.

Lic. Ada Trisoglio de Sifuentes Mgs.

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 FILOSOFA MODERNA

La filosofa de la poca moderna est signada por el

progreso de la ciencia y de la tcnica.

Las revoluciones industriales, los descubrimientos

cientficos como los de Galileo y Newton, etc. Hicieron
que el hombre se sintiera amo y seor de la
naturaleza.

La idea que encontramos a lo largo de la filosofa

moderna es justamente que el hombre y solo l, al ser
capaz de conocer la naturaleza, esto es establecer
constantes en ella, leyes que explican su
funcionamiento, puede predecirla y de este modo
dominarla 2
 1.- RENACIMIENTO (Fines del S.
XIV comienzos del S. XVI)

Como contexto general podemos encontrar

que empieza a configurarse el modo de
produccin capitalista con la aparicin de la
burguesa como clase social.

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Constituye un perodo de transicin
hasta la modernidad.

Vuelta a la cultura antigua,

considerndola sin el dogma religioso.

Manifiesta una reaccin anti feudal y

anticlerical.
Se distingue la filosofa de la religin.

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El desarrollo de las ciencias naturales permite
la confianza en el conocimiento humano.

Se sientan las bases del ciencia moderna

(Coprnico, Galileo, Kepler).

Como proceso paralelo por su

antropocentrismo, se descubre al hombre en
cuanto hombre, el hombre tiene el legtimo
derecho de buscar la felicidad en este mundo,
se toma al hombre como eje de la realidad.

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 Representantes del Renacimiento

Nicols de Cusa

Giordano Bruno

Giovanni Pico de la Mirandola

Pedro Pomponazzi

Tommaso Campanella
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 NICOLS DE CUSA.-

- Recibe influencia platnica sobre el conocimiento.

- Considera que hay 3 facultades:

- La sensibilidad que afirma y que excluye toda
oposicin.
- La Razn que afirma y niega donde se concilian los
opuestos.
- El Intelecto, la facultad superior, que niega, aqu se
concilian los contradictorios.

- El intelecto ayudado por la gracia sobrenatural nos

lleva a la verdad de Dios, que es el mximo absoluto.

- El hombre puede juzgar como ser humano (docta

ignorancia) 7
 GIORDANO BRUNO.-
- Recibe influencia neoplatnica, el conocimiento representa un
doble aspecto :
1- Un descenso del saber de Dios al de las cosas y
2- Un correlativo ascenso desde el conocimiento de las cosas al
orden divino.

- Se da en 4 momentos: El sentido, La fantasa, la imaginacin y el

entendimiento; a la que se antepone el xtasis o unin intelectual
con Dios, donde el alma le alcanza sin salir de ella, por que el
universo es infinito y no existe nada externo a l.

- Dios es inmanente con el mundo (pantesmo). A un universo

infinito le corresponde un Dios infinito.

- El universo se transforma continuamente por que todo en el fondo

es y no es la misma cosa, la diferencia que encontramos son
propias de los superficial y finito.
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 GIOVANNI PICO DE LA MIRANDOLA.-

- Recibe influencia platnica, se opone a la visin

comn de su poca, de que la actividad celeste influye
en la vida humana.

- Adhiere la concepcin de que todo se explica a partir

de la concepcin de causa y efecto segn leyes.

- Considera adems que el hombre es ms que un

mediador ente Dios y la naturaleza.

- Aquel crea sta y pone en su centro un sujeto capaz

de comprender y amar la belleza de su obra.

- El hombre es libre construye su ser y su destino.

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 PEDRO POMPONAZZI.-
- Recibe influencia Aristotlica, sostiene que el alma en cada
hombre es una unidad y el intelecto necesita las
representaciones sensibles para su funcionamiento.

- El intelecto se halla ligado al ser de cada individuo,

depende de lo corporal para su actividad, aunque en si,
debido a su naturaleza sea ajeno al cuerpo.

- Tiene una existencia intermedia entre lo material y lo

inmaterial por que se alimenta de contenidos sensibles , pero
se eleva al conocimiento de lo universal;

- Sin embargo con la muerte del cuerpo, desaparecen las

condiciones indispensables para la actividad espiritual, por
lo que la mortalidad del alma queda presupuesta.
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 TOMASO CAMPANELLA,-

- Defiende la libertad del pensamiento.

- Sostiene que el hombre tiene tres certezas: que

existimos, sabemos y queremos;

- El saber de lo universal consiste en la vinculacin de

saberes particulares.

- El principio de toda certeza descansa en la

intuicin, mediante la cual el alma aprehende su
propia existencia.

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 2.- RACIONALISMO
- Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero
o conocimiento no puede deducirse a partir de lo
sensorial, de la experiencia o de las generaciones de
la misma, sino que todo conocimiento se deriva del
entendimiento o razn.

- Esto significa que el conocimiento que se deriva de

la razn es un conocimiento superior, universal,
necesario y totalmente independiente de la
experiencia sensible.

- Es as que el racionalismo conlleva a una

contradiccin insalvable, entre la razn (conceptos) y
la experiencia (sensaciones)
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- En las condiciones del siglo XVI, el racionalismo se
constituye como una corriente progresista que se opona
al dominio de la fe (teologa), sobre la razn (filosofa,
ciencia).

- Desarrolla una intensa confrontacin con otra corriente

dominante dentro del campo de las ciencias naturales y la
tcnica, es decir, el empirismo.

Representantes del Racionalismo

Ren Descartes

B. Spinoza

W.G. Leibnitz
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 RENE DESCARTES (1596 1650)
- Sus principales planteamientos son:

1- Las informaciones que recibimos a travs de la

experiencia sensible, es decir, los datos recibidos a
travs de los sentidos, nos proporcionan
conocimientos contradictorios, por lo tanto no son
garanta para decir que conocemos.

2- Descartes propone que la va para arribar al

conocimientos verdaderos es la duda metdica, que
consiste en dudar de todo aquello que ha sido
admitido como verdadero. Su objetivo es asegurar al
conocimiento un fundamento absolutamente firme.
Descartes dice que es posible dudar de todo, incluso
de lo que mas tarde pudiera admitirse como
verdadero. 14
3- La primera realidad descubierta a travs de su
mtodo, es la del yo pensante: Si dudo de mi propia
existencia, es que estoy pensando y si estoy
pensando, significa que existo, en pocas palabras:
Cogito, Ergo sum (pienso luego existo)

4- El hombre solo tiene acceso inmediato a los

contenidos de su propio pensamiento y en
consecuencia, la evidencia no es una regla
convencional para alcanzar la verdad, sino la nica
posibilidad de verificacin de nuestras ideas.

Obras de Descartes

-Discurso del mtodo

-Meditaciones metafsicas.
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B. SPINOZA (1632 1677)

De formacin juda, plante usando un mtodo

geomtrico, que solo existe una sustancia (monismo):
Dios, el cual tiene atributos como el pensamiento y la
extensin.

-En la filosofa de Spinoza todo es Dios (pantesmo),

Dios y el mundo coinciden, constituyen una sola y
nica realidad y por ello, todo est sometido a la
necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad
humana.

-Obras de Spinoza
-tica demostrada segn el orden geomtrico.
-Tratado teolgico-poltico.
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W. LEIBNITZ (1646 1716)
Matemtico jurista y filsofo, plantea el proyecto de
una matemtica universal de conceptos, lenguaje
comn de la humanidad, construido fundamentalmente
por la razn y sus principios.

Plantea la teora de las monadas , que se hallan en una

armona preestablecida, con lo cual esto es el mejor de
los mundos posibles (optimismo).

Critica la ignorancia empirista actualizando el

innatismo racionalista.

Obras:
-Monadologa
-Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.
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 3.- EMPIRISMO
Doctrina filosfica que surge como respuesta al problema
del origen de nuestro conocimiento y proponiendo que es
la experiencia (interna o externa) la nica fuente de
conocimiento.

El empirismo se va a contraponer al racionalismo, en el

sentido de que el empirismo infiere o parte de la
experiencia y no de la razn misma para llegar al
conocimiento.

Su desarrollo predominante es en Inglaterra, donde la

burguesa vinculada al campo de la industria y la tcnica,
reclama de las ciencias naturales, conocimientos
prcticos que surgen de la observacin y la
experimentacin como instrumentos para alcanzar el
progreso y el desarrollo.
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 JOHN LOCKE (1632 1704)

Sus principales tesis:

1- En relacin a la fuente del conocimiento.
- No hay ideas innatas: todo nuestro conocimiento
nace de la experiencia y deriva de ella.
- El alma (conciencia, mente) del ser humano al
nacer es una tabla rasa, una hoja en blanco sin
escribir.

2- Locke fundamenta su teora en datos de la psicologa y

la etnologa y dice. Si las ideas fueran innatas, los nios,
los enfermos mentales, los ignorantes, conoceran por
ejemplo, los principios lgicos, lo cual en realidad no se
da.

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3- Locke seala que las ideas no son innatas, sino que
provienen de los datos de la experiencia:

- Experiencia externa (sensacin), que tiene como

origen el mundo material que acta sobre nuestros
sentidos y provoca las sensaciones, mediante las
sensaciones aprendemos las cualidades de las
cosas (color, forma, tamao, etc.)

- Experiencia interna (reflexin) tiene como fuente a

la reflexin, mediante la cual aprendemos, no las
cualidades de los objetos, sino las operaciones que
realizan nuestros procesos psquicos (pensar,
querer, desear, etc.)

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4 - Asimismo a partir de estas experiencias, Locke
propone que las ideas o representaciones se dividen en:

- Ideas simples, se originan directamente de la sensacin o

la reflexin son de carcter pasivo y se nos imponen desde
afuera. Ejm. La idea de verde surge de una sensacin
visual, la idea de movimiento surge de la asociacin directa
de sensaciones visuales y tctiles, la idea de deseo
formado mediante la auto-observacin de nuestra voluntad.

- Ideas compuestas, surgen de las sucesivas asociaciones,

abstracciones que se hacen de las ideas simples. La
diferencia entre una y otra es el grado: Una idea compleja
es una combinacin de ideas simples y nada ms. Por lo
tanto, las ideas abstractas, complejas, son posibles de ser
reducidas a ideas simples.

Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano.

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 BERKELEY (1685 1753)
Obispo irlands , critica y rechaza el materialismo,
fuente - segn l del atesmo y la prdida de la fe en
Dios.

Para Berkeley la materia no existe. Las cosas existen en

cuanto que son captadas por la conciencia, dependen de
sta,.

Entonces ser es ser percibido. As existen espritus e

ideas y todo ello en la mente o espritu supremo (Dios).

Obras:
Tratado sobre los principios del conocimiento humano:
Dilogos entre Hylas y Philonus.
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 HUME (1711 1776)
Heredero de la tradicin empirista y de los problemas
que sta traa consigo.

Hume desemboca en un franco escepticismo: distingue

entre impresiones e ideas; las primeras son la base de
stas ltimas.

Sostiene que todo conocimiento de hechos se basa en la

causalidad, pero que sta solo es producto de la
costumbre, la creencia. As critica la nocin de Dios, del
yo (alma) y de mundo, objetivo material.

Obras:
Tratado sobre la naturaleza humana, investigacin sobre
el entendimiento humano.
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 4.- CRITICISMO
(Idealismo Trascendental)
Doctrina filosfica creada por Kant (1724 1804).

Constituye el idealismo clsico alemn.

Refleja el atraso econmico de Alemania, la debilidad
de la burguesa alemana, su ineptitud para combatir el
ordenamiento feudal imperante en ese entonces.

Recibe el nombre de criticismo, por que representa

una crtica de la razn, tanto en su uso terico como
en el prctico. De lo cual resultar como rasgo
fundamental, una conciliacin entre empirismo y
racionalismo, entre materialismo e idealismo.

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Tesis centrales. Ideas Fuerzas
Segn Kant, cuatro son las preguntas fundamentales
que ha de plantearse la razn, la filosofa:

1- Qu puedo conocer?, A sta pregunta responde

su teora crtica del conocimiento.

2- Cmo debo obrar?, Responde su tica formalista.

3- Qu me cabe esperar?, Responde su concepcin

racionalista, natural, agnstica de la religin.

4- Qu es el hombre?, Responde su antropologa e

ideas sociopolticas e histricas.

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1- Qu puedo conocer?,

El conocimiento autntico se limita a la

experiencia, al mbito fenomnico, y este
conocimiento emprico el nico verdadero
es un constructo de la conciencia, mediante las
formas puras de la sensibilidad (espacio
tiempo) y los conceptos puros del
entendimiento (categoras), sobre la base de la
impresiones que proporciona la realidad en s. (

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2- Cmo debo obrar?,

Debemos obrar guiados por una moral

autnoma, incondicionalmente, es decir, no por
que esperemos algo a cambio, recibir una
recompensa o evitar una sancin, sean estas
materiales o espirituales.

Hay una ley moral en nuestra conciencia que

nos exija de manera tajante, necesaria sin
condicin alguna: as debes obrar: Son los
imperativos categricos. Obra siempre como si
la mxima de tu accin debiera ser erigida por
tu voluntad en ley universal.
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3- Qu me cabe esperar?,

La existencia de Dios y la de un alma inmortal,

no pueden ser probadas ni racional ni
empricamente son demostrables.

Pero debemos actuar como si realmente

existiesen. La fe consiste pues en un estado de
la razn en la cual est consiente y acepta lo
que es inaccesible para el entendimiento.

As la religin se enmarca dentro de los lmites

de la razn. Tiene propsitos morales. La moral
no debe basarse en la religin. Es sta la que se
fundamenta en la moral.
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4- Qu es el hombre?

Rasgo exclusivo del hombre es su racionalidad y

libertad: facultad de auto determinarse, es decir,
de otorgarse un carcter, una naturaleza, un
modo de ser, tanto individual como
colectivamente, dado que el hombre es tambin
sociable.

Destino del hombre ser luego, convertirse,

hacerse miembro de una sociedad civil universal,
un ciudadano del mundo.

Obras:
Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica. 29
 5- LA ILUSTRACIN
El siglo XVIII ha pasado a la historia con el nombre de
Siglo de las luces, Iluminismo, o Ilustracin, pues surge
en franca oposicin a los Siglos de la tinieblas y de
oscurantismo, osea el mundo de la cultura y del
pensamiento regidos por la escolstica y la metafsica
(medievales)

Los ilustrados trataban de poner coto a la fe a favor de

la razn, a la religin a favor de la ciencias y de la
concepcin cientfica del mundo, buscando emancipar
la moral, la poltica, la economa de las tutelas religiosas
eclesisticas y proclama que la luz natural de la razn
era el nico y autntico medio para perfeccionar al
hombre y a la sociedad. Luchaban contra la tradicin y
auspiciaban la libertad del hombre en la conquista de la
verdad y la felicidad. 30
La Ilustracin como movimiento histrico cultural
present las siguientes caractersticas:

Hizo suyo el mtodo inductivo experimental de Bacn.

Afirm la autonoma de la razn frente a la fe.

Asumi los grandes descubrimientos de la ciencia.

Se opuso radicalmente a la Iglesia Catlica.

Propugn un liberalismo poltico, el cual separaba el

derecho natural de las concepciones teolgicas.

El centro de todas las reflexiones deja de ser Dios y

pasa al ser humano (antropocentrismo). Fue humanista.

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Afirm la idea del progreso, segn la cual la historia
conduca a una mejora progresiva de la humanidad.

Fue sumamente optimista en sus perspectivas

histricas y culturales.

En materia de religiosidad, fue deista, en la medida

que interpret de manera natural la religin. El hombre
puede creer en Dios, pero por conviccin, libre y
personalmente, no porque lo imponga el hbito, las
costumbres, la tradicin o la iglesia.

Su concepcin del mundo adhiri el materialismo,

pero mecanicista. Conceba al universo como una gran
mquina, donde todo estaba perfectamente
predeterminado.
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 6- EL ROMANTICISMO
Movimiento cultural que se extiende desde fines del
siglo XVIII hasta las primeras dcadas del siglo XIX.

Se caracteriz por exaltar los sentimientos y

emociones fuertes, impetuosas, la fantasa y la intuicin
por encima de la razn, el intelecto y las ciencias
naturales.

Asimismo exalta la naturaleza, a la cual concibe de

manera organicista, sacralizada e incluso, divina, en
oposicin al materialismo mecanisista.

Representantes: Los hermanos Schlegel,

Scheleirmacher, Novalis, Hlderlin, Schiller, Gethe.
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