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Este documento resume el contenido y propósito de la Didascalia de los Apóstoles, un texto cristiano del siglo III. Explica que la obra provee instrucciones morales y reglas canónicas para el orden de la iglesia, aunque también refuta herejías. Describe la estructura del texto en seis libros y cubre temas como la liturgia, roles de obispos y diáconos, y la atención a mártires y penitentes. El objetivo principal era guiar la conducta de conversos al cristianismo.
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PRESENTACIÓN GENERAL SOBRE LA DIDASCALIA DE LOS APÓSTOLES PPT
Este documento resume el contenido y propósito de la Didascalia de los Apóstoles, un texto cristiano del siglo III. Explica que la obra provee instrucciones morales y reglas canónicas para el orden de la iglesia, aunque también refuta herejías. Describe la estructura del texto en seis libros y cubre temas como la liturgia, roles de obispos y diáconos, y la atención a mártires y penitentes. El objetivo principal era guiar la conducta de conversos al cristianismo.
Este documento resume el contenido y propósito de la Didascalia de los Apóstoles, un texto cristiano del siglo III. Explica que la obra provee instrucciones morales y reglas canónicas para el orden de la iglesia, aunque también refuta herejías. Describe la estructura del texto en seis libros y cubre temas como la liturgia, roles de obispos y diáconos, y la atención a mártires y penitentes. El objetivo principal era guiar la conducta de conversos al cristianismo.
Y DE LOS SANTOS DISCPULOS DE NUESTRO SALVADOR EL TEXTO
Los estudiosos sitan el texto de la Didascalia a
principios del siglo III o, a lo sumo dentro de la primera mitad de dicho siglo. Es un texto que, como otros de aquella poca, se presenta atribuido a los apstoles para dotarlo de autoridad. Se sabe que a principios del S. IV sufri algunas modificaciones. Geogrficamente se sita el texto en la regin septentrional de Siria. El texto original griego no se conserva. Actualmente se dispone del texto siraco y de una versin latina (del siglo IV o V) fragmentaria. SU AUTOR Al autor de la Didascalia slo se le conoce por esta obra. Es de suponer que fue un obispo del siglo III, posiblemente de origen judo, por el conocimiento que tiene de las fiestas judas y del uso amplio que hace del Antiguo Testamento. Tambin se le acostumbra considerar como mdico, por las diversas referencias que hace o por las imgenes literarias que toma del mundo de la medicina. No sobresale como telogo, porque su escrito no tiene tendencia dogmtica, sino moral y disciplinar. LOS DESTINATARIOS
La obra parece destinada a una comunidad de
cristianos convertidos del paganismo, a la que adems de sealarle sus normas de conducta, pone sobre aviso acerca de las prcticas de los cristianos judaizantes, que podran estar muy cercanos o tener influencia no recomendable en relacin a los destinatarios. CONTENIDO DEL TEXTO CONTENIDO DEL TEXTO
El texto est dividido en VI libros y estos a su vez en varios
captulos. Los primeros son avisos, dirigidos especialmente a los hombres y mujeres, dando normas de comportamiento. Se exhorta a ser cautos con la literatura pagana y con la promiscuidad en los baos (L-1). Siguen luego reglas sobre la eleccin y consagracin de obispos, sobre la ordenacin de sacerdotes y diconos y la instruccin de catecmenos (L-2). Se definen los derechos y los deberes del obispo (4-9), recomendndole particularmente el trato suave con el pecador arrepentido (5-7) y el cuidado de los pobres (8). Precvese contra los falsos hermanos y contra el testimonio que un pagano pueda dar contra un cristiano, y se dan normas relativas a los pleitos (10-11). En el captulo 13 tenemos una buena descripcin de las reuniones litrgicas y de los lugares destinados al culto: En vuestras asambleas, en las santas iglesias, organizad vuestras reuniones segn buenos modelos. Disponed los sitios para los hermanos con diligencia y mucha prudencia. Que haya un lugar reservado para los presbteros en el centro de la parte oriental de la casa, y colocad el trono del obispo en medio de ellos; que los presbteros se sienten con l; pero que los seglares se sienten en lo que queda de la parte oriental del edificio. Es necesario que los presbteros se coloquen en la parte oriental de la casa juntamente con el obispo; luego los seglares y, finalmente, las mujeres, de modo que, cuando nos levantemos para orar, los jefes de la asamblea se levanten los primeros, luego los hombres seglares y, por fin, las mujeres, porque la ley es que debemos orar hacia el este, pues ya sabis que est escrito: "Alabad a Dios, que est sentado en los cielos de los cielos hacia oriente" (Ps. 68 En cuanto a los diconos, que uno de ellos est constantemente vigilando los dones de la Eucarista, y que haya otro en la parte de fuera de la puerta para observar a los que entran; y despus, cuando hayis presentado vuestras ofrendas, que ambos sirvan juntos en la iglesia. Y si alguno se halla fuera de su lugar, que el dicono que est dentro le reprenda y le haga levantarse y ocupar el lugar que le corresponde (12). Los cristianos no deben ser remisos en la asistencia al servicio eucarstico por ir al trabajo o a los espectculos (13). Vienen despus reglas sobre las viudas (Librp 3 Cap 14-15), sobre los diconos y diaconisas (16) y sobre la caridad cristiana (17- 18). Se exhorta a los obispos a atender diligentemente a los cristianos perseguidos o encarcelados por el nombre de Cristo. Es obligacin de todos los fieles atender solcitamente con sus bienes a las necesidades de los confesores (19). Puesto que los fieles tienen la esperanza cierta de la resurreccin, nadie puede tener excusas para eludir el martirio (20). En el libro V se va a tratar sobre los mrtires que han dado su vida por Cristo, la resurreccin de los muertos en relacin con la pascua y la resurreccin de Cristo. En el libro VI se va a dar respuesta desde la formacin moral a las herejas y cismas y de cmo los apstoles se reunieron para rectificar los errores y dejar las Iglesias bien establecidas. En la Didascala hay poco dogma, puesto que su principal objetivo es dar una instruccin moral y reglas cannicas para el mantenimiento del orden y de la disciplina en la Iglesia. Cuando aborda discusiones doctrinales lo hace para refutar el gnosticismo y el judasmo. Esto no obstante, nos proporciona informacin abundante para la historia de la vida y de las costumbres cristianas. Trata, por ejemplo, detalladamente toda la cuestin de la penitencia. No hay nada que indique, ni de lejos, que despus del bautismo no haya perdn de pecados. Encontramos una liturgia muy desarrollada de la penitencia pblica, una nocin clara de su carcter sacramental, pero ninguna alusin a la penitencia privada.