Filosofía antropológica

Homo omnium rerum mensura est

•Interpretación particular/epistemológica:
Platón (Teeteto), Aristóteles (Metafísica, 11,
VI)

•Interpretación general/ontológica:
Jaspers (La fe filosófica)
• Autognosis: propósito de la
indagación filosófica

• Introspección: ¿conocimiento de
sí es conocimiento de lo
humano? carácter relacional
Nosce te ipsum
ὕβρις (hybris)
Galileo Galilei Giordano Bruno
(1564-1642) (1548-1600)
 Historia de la filosofía antropológica
• Sócrates-Marco Aurelio-Agustín de Hipona-Tomás
de Aquino-Pascal-Kierkegaard

• Cogito ergo sum: observación empírica y análisis

lógico

• Darwinismo: causas finales (teleología en la

naturaleza) por causas materiales (accidentales):
hombre como conjunto de variaciones en el
tiempo
El puesto natural del ser humano

“La pretensión del hombre de constituir el centro

del universo ha perdido todo su fundamento; se
encuentra colocado en un espacio infinito en el
cual su ser no parece otra cosa que un punto
singular y evanescente; se halla rodeado por un
universo mudo, por un mundo hermético para su
sentimiento religioso y para sus más profundas
exigencias morales”
“La metafísica, la teología, la matemática y la biología
asumieron sucesivamente la guía del pensamiento en
cuanto al problema del hombre y determinaron la línea
de investigación. La crisis verdadera del problema se
hizo patente cuando dejó de existir semejante poder
central capaz de dirigir todos los esfuerzos
individuales”
(Cassirer, p. 43)

“Disponemos de una antropología científica, otra

filosófica y otra teológica que se ignoran entre sí. No
poseemos, por consiguiente, una idea clara y
consistente del hombre. La multiplicidad siempre
creciente de ciencias particulares ocupadas en el
estudio del hombre ha contribuido más a enturbiar y
oscurecer nuestro concepto del hombre que a
esclarecerlo”
(Scheler, p. 13)
Ser humano como
objeto de estudio y
trascendencia
“Consciente de su libertad, el hombre quiere
llegar a ser lo que puede y quiere ser. Se traza
un ideal de su esencia. Al igual que el
conocimiento hace que el hombre como
objeto de investigación se cierre en una
imagen erróneamente terminada, así su
libertad se fija erróneamente como camino
suyo un ideal absoluto. Quisiera emanciparse
de una perpleja pregunta y confusión para
llegar a un universo que él pueda imitar en sus
configuraciones concretas”
(Jaspers, p. 69)
• Lugar en la escala de los seres: teología y
cosmología

• Componente situacional de la esencia

humana: arrojado a la existencia

• Experiencia de abandono y de grandeza:

percatación de la nulidad y posibilidad
humanas

• Lo incognoscible: libertad y trascendencia