EL HOMBRE UN SER

INTEGRAL
La unicidad hace que el ser humano sea reconocido como sujeto con
capacidad de autoposesión y autodeterminación; con derechos y
deberes; con capacidad comunicativa; en definitiva, como alguien
dotado de dignidad.
La visión integral como el camino que nos permite comprender al ser
humano sin fracturaciones.
LA UNICIDAD SE COMPRENDE
EN SUS DIMENSIONES
DIMENSION MUNDANA

Hace referencia a la relación del ser humano con el mundo, ese lugar
fundamental de coexistencia que, mediante su inteligencia y libertad,
puede transformar y del cual no puede prescindir porque
ineludiblemente se encuentra referido a él, pues constituye el lugar
vital de su propia existencia.
DIMENSION CORPOREA
"Yo soy corpóreo", porque involucra a todo el ser, mi yo es
corporeizado, entendiendo esta palabra como totalidad, integridad de
la persona en todas sus dimensiones, al decir mi cuerpo estoy diciendo,
mi conciencia, mi pensamiento, mi espíritu, lo que quiere decir que yo
no soy solamente cuerpo o sólo alma, sino que poseo ambas
realidades, cuando nos referimos al cuerpo - sujeto ubicamos a la
persona como ser integral, porque es sujeto corporeizado, mediante el
cuerpo el ser humano tiene la capacidad de manifestarse a sí mismo,
de reconocer al otro y ser presencia.
Nuestro cuerpo es la forma plena de comunicarnos,
esta comunicación se la logra gracias a nuestros
sentidos, por medio de ellos percibimos el mundo y sus
realidades, nuestros pensamientos y sentimientos se
vuelven realidades a la medida que nuestro cuerpo lo
interpreta y lo comunica.
DIMENSIÓN INTELECTIVA

La capacidad que tiene de salir de sí mismo y trascender, lograr

comprender y entender el mundo de modo inmaterial, es la capacidad
de adquirir conocimientos y habilidades.

La inteligencia es la facultad de conocer en el ser humano y se

constituye en un conjunto de elementos cognitivos que integra: la
reflexión, la memoria, la percepción, la atención, la imaginación, la
creatividad, lo simbólico, estas funciones permiten ordenar y
estructurar adecuadamente nuestros conocimientos.
La dimensión intelectiva no es solo una facultad del ser humano,
también los animales, pues ellos poseen esta capacidad pero está
limitada a los estímulos e instintos.

La inteligencia es la más alta función biológica humana y su peculiar

actividad ha hecho que el “medio” en el que existe y opera el ser
humano se convierta en un “mundo”, al que consideramos nuestro
ámbito de realidad" (Zuleta, 2016:418).
DIMENSIÓN PSICO-AFECTIVA
• La afectividad se define como el "conjunto de emociones y
sentimientos que un individuo puede experimentar a través de las
distintas situaciones que vive" (Consuegra, 2011:9).

• Dentro del horizonte amplio de la realidad psíquica del ser humano,

uno de los "aspectos relevantes que transversalizan todas las etapas
del ciclo de vida es el vínculo afectivo, el cual tiene su expresión en la
posibilidad de construir lazos o uniones de cariño, comprensión,
tolerancia, aceptación, empatía, apoyo, comunicación que establecen
los seres humanos" (Hernández & Sánchez, 2008:56).
 VARON MUJER
Actitud centrífuga, más activa, más Actitud centrípeta, más receptiva, más sensitiva
voluntarista.
Predomina el pensamiento conceptual Predomina la intuición, y la imaginación

Vive en el mundo de las cosas y tiende a Vive en l mundo de las personas. Cuida de los
transformarlas. seres vivos.
Vive en el mundo abierto de lo lejano y futuro Vive en el mundo de lo cerrado de lo próximo y
presente
Sexualidad centrada en los genitales Sexualidad difusa, más espiritualizada

Ética del “deber” Ética del “amor

ALGUNOS AÑADEN

Mayor interés por lo fundamental Mayor interés por lo accesorio.

Tendencia a las decisiones rápidas Tendencia a la vacilación, a la duda.

Elabora más rápidamente las pérdidas afectivas. Elabora más lentamente las pérdidas afectivas
• La afectividad toca cada momento de nuestra vida y por tanto no
puede ser relativizada y peor aún ignorada ya que nuestros
pensamientos, sentimientos y acciones se expresan siempre con una
carga afectiva. En este sentido, "no hay pensamientos ni voliciones
libres de afectividad. Lo afectivo acompaña todos los actos de
conocimiento y volición pues proceden de un único principio
ontológico: el alma humana" (Blanco, 2013: 131).
• Es así que los vínculos afectivos motivan a las personas a conseguir
sus propósitos en el mundo educativo, empresarial, deportivo,
familiar, religioso, entre otros, porque pone a los seres humanos en el
plano del diálogo con el corazón, en la conexión constructiva con las
emociones, sentimientos, inteligencia y su capacidad de suscitar el
cambio. Evidentemente este cambio solo puede suscitarse en el
equilibrio entre el mundo afectivo-emocional y la racionalidad
humana.
DIMENSIÓN DE LA INTERSUBJETIVIDAD
La persona construye su propio yo, desde sus propias
ideas; pero esa realidad no es posible si no alcanza un
grado más profundo que es la relación plena con la otra
persona, es a través, desde y para el otro que se
construye, el término ¡ntersubjetividad subraya que el
ser humano está abierto a los demás, un ser con los
demás y un ser para los demás, se enlaza plenamente
entre sujetos y no entre cosas.
El ser humano se reconoce sujeto a la medida que se
relaciona con otro sujeto, por lo tanto no es solo
subjetividad sino también ¡ntersubjetividad. "el hombre
que es siempre sujeto, es también siempre
intersubjetividad.
• La intersubjetividad hace que el hombre oriente su
vida hacia la apertura permanente a los demás, como
dice: Vecchi, (s/a)
• Por tanto somos seres reciprocadores, damos y
recibimos.
La ¡ntersubjetividad no se reduce únicamente a la relación
recíproca, dinámica y de amistad entre un yo y un tú como
propone Buber y que constituye un primer aspecto
fundamental de relación entre los seres humanos, sino que
según Emmanuel Levinas se proyecta a la relación social, es
decir a un nosotros social que trasciende la pura relación de
amistad y de pareja. En este sentido, propone la relación de
alteridad para hacer ver que en el "otro" se encuentran
incluidas todas las personas humanas, que exigen ser tratadas
con justicia y amor (Gastaldi, 1990: 92);
• Desde la alteridad, la relación yo-tú es lanzada hacia el encuentro con
todos los demás seres humanos que desde sus diversas y plurales
situaciones existenciales hacen el llamado permanente a la
solidaridad, a la reciprocidad, a la búsqueda del bien común, a la
defensa de la dignidad humana.

• La alteridad hace que el ser humano supere las negaciones del "otro"
que sistemáticamente a lo largo de la historia se han venido
cometiendo y que han provocado la violación de los derechos
fundamentales de las personas.
Dimensión socio-cultural
• Esta dimensión tiene que ver con las relaciones que el ser humano
establece con los otros seres humanos en los plurales contextos socio-
históricos y cómo en esta dinámica relacional este ser humano es capaz de
construir cultura.
• La cultura es la expresión misma de las potencialidades de lo humano.
• A diferencia del resto de seres de este mundo, el ser humano ha logrado
insertarse al medio de manera inteligente, creativa y transformadora.
• El ser humano ha hecho posible la generación de la cultura a partir del
encuentro con los otros, con ellos ha construido significados, símbolos,
ritos, lenguajes, conocimientos y religaciones.
• La comunidad es el lugar vital donde la individualidad se hace
comunitariedad, donde el yo se torna en un nosotros social, donde lo
particular se torna en plural, donde lo único se conjuga con lo diverso.

• La dimensión socio-cultural pone en evidencia que los seres humanos no

nos hacemos solos, sino que nos humanizamos comunitariamente.

• Estamos llamados a la alteridad como esa actitud fundamental de salir al

encuentro de los otros para escucharlos, para reconocerlos como sujetos
dignos, para ponernos en su lugar y para comprometernos con ellos en la
construcción de relaciones más justas y solidarias, es decir para ser
constructores de la cultura de la vida.
Dimensión de la libertad
La capacidad que el hombre tiene de hacer elecciones inteligentes que permitan el
crecimiento como humano y como persona“.
• Como libertad fundamental en cuanto apertura que el hombre tiene hacia el
mundo para reconocer, tomar una postura observativa y transformar todo cuanto
le rodea.
• Como libertad psicológica que radica en el querer del ser humano; en este
espacio interno de la toma de decisiones del ser humano juega un papel
importantísimo la voluntad humana, por eso, podemos concluir diciendo que, en
el ser humano, voluntad y libertad coexisten.
• Como libertad moral, en el sentido de que el hombre en conciencia puede elegir
entre lo que le construye y entre lo que le destruye; si elige lo primero, usa bien
su libertad y, si al contrario, elige lo segundo, abusa o hace mal uso de su libertad.
La libertad moral es la elección buena o mala que hago sobre lo que quiero o no
quiero.
• No existe la libertad absoluta y que a pesar de los diversos
condicionamientos con los que nos encontramos, en última instancia
tenemos en nuestras manos el poder de decidir qué hacer con
nuestra vida.
• La libertad es una conquista diaria en la que nos vamos haciendo
personas, pues "la libertad no es algo que tenemos, sino algo que
somos - o tal vez que vamos siendo-; estamos obligados a ser libres"
(Ferrater Mora)
• Los seres humanos estamos llamados a ser libres en el ejercicio
permanente de autodecisiones inteligentes que nos permitan crecer
como personas. El ejercicio inteligente define nuestra dignidad.
Dimensión de personeidad
• En primera instancia, decir que el ser humano es persona, implica
reconocer que el otro es "un sujeto, no un objeto; se trata de alguien,
no de algo" (Barraca, 2005)
• El mismo lenguaje ayuda a establecer esta diferencia sustancial: el
hombre se distingue radicalmente de las cosas y está dotado de una
originalidad en relación al resto de seres de la realidad.
• Reconocer que la persona es alguien y no algo, que es sujeto y no
objeto conduce inmediatamente al reconocimiento del otro como
sujeto digno que no puede ser cosificado y manipulado.
• El ser humano es valor absoluto y por lo tanto no puede ser referenciado a
otra realidad, es fin en sí mismo y jamás puede ser utilizado como medio,
como objeto o como instrumento que puede ser manipulado a nuestro
antojo, pues "el hombre no es una cosa; no es, algo que pueda usarse
como simple-medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin
en sí. No puedo, pues, disponer del hombre, en mi persona, para mutilarle,
estropearle, matarle" (Kant, 2007).
• Aquí encontramos uno de los argumentos fundamentales para seguir
defendiendo hoy que el ser humano es persona y está colmado de
dignidad.
• La dignidad de la persona radica en que tiene capacidad de autoconciencia,
autodeterminación y comunicación. Estas son las características
ontológicas que hacen del ser humano una persona.
• El ser humano como ser de auto-conciencia, tiene la capacidad de in-
flexionar y volver sobre si mismo para saber-se pensante y cognoscente.
Ello le permite: por una parte, dar-se-cuenta de lo que pasa en su derredor
o exterioridad y; por otra parte, de saber-que-sabe, esto es, de conocer lo
que piensa y lo que lucubra en su interioridad.
• El ser humano corno ser de auto-deterninación, goza de la capacidad de
elegir libremente y tiene que ver con la voluntad para ejecutar o no
acciones que hagan factible la consecución de sus elecciones. Así, una de la
decisiones más abarcantes que orientan la entera vida y las acciones del
hombre es la Opción Fundamental. Esta es la gran orientación que el
hombre da a su existencia optando desde su libertad, voluntad y conciencia
por la vida o por la muerte, por el bien o por el mal.
• El ser humano como ser de comunicación es capaz de articular
lenguajes y comunicar-se con sus semejante, revelándose como un
ser-dialogal y ser-para-el-encuentro, fenómeno que no se les puede
atribuir a los otros seres vivos que conocemos y que no son humanos.
En esta capacidad comunicativa la palabra y el amor juegan un papel
fundamental. La palabra como revelación del hombre al hombre y
como búsqueda del hombre al Trascendente y el amor como despojo
de sí mismo para salir y donar-se al otro, al mundo y al Trascendente.
(Plasencia, 2013):
Dimensión ética
DIMENSION TRASCENDENTE
• La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, es lo que
en una palabra se llama espiritualidad. El hombre es espíritu
corporeizado, vive su vida en continua apertura hacia el Absoluto.
• El hombre es espiritual porque capta lo limitado en el horizonte de lo
ilimitado, en la apertura al ser.
• La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es un ser
espiritual, y no puede reducirse a la materia. La espiritualidad del
hombre indica una apertura a otro Tú, a otras personas, esta apertura
constituye fundamentalmente el ser del hombre. Un ser que existe
en sí mismo y está abierto al SER ABSOLUTO.
Consecuencias ético políticas de la
pluridimensionalidad del ser humano
• De forma puntual, en base al texto establezca las consecuencias ético
políticas de la pluridimensionalidad del ser humano.
• Trabaje de forma cooperativa.