UNA REFLEXIÓN

ÉTICA y MORAL
SOBRE LA POBREZA
1. Ética de la pobreza

2. Fundamento bíblico

3. Posición del Magisterio ante la

pobreza

4. Retos pastorales
 …un mal con muchos rostros

•Los nuevos pobres

•Antropología de la pobreza
 La pobreza es un mal con muchos rostros:

 Pobreza absoluta. Aquella clase de

indigencia severa que, en sentido muy estricto,
sitúa a las personas al extremo de la
super-vivencia.
Coloca a las personas por debajo de las
condiciones mínimas de dignidad humana.
 Marginación. Aquella clase multiforme
de desprotección que engloba las diferentes
expresiones sociales en que se ven
envueltos distintos grupos sociales, carentes
de debido reconocimiento social.

La marginación constituye una

plataforma inmediata de
deslizamiento en la pobreza real.
Identificación de los “nuevos pobres”
 Pobreza
relativa:
aquellos que
desarrollan su
existencia humana y
social a medio
camino entre la
Los podemos ubicar
“pobreza absoluta” y
en un contexto
la “marginación”. Un
teológico-social
estado altamente
angustioso y
agobiante, generador
de inmenso dolor
humano y que
deteriora en su
dignidad a las
personas.
Los “nuevos pobres” se reconocen, así:
Personas maduras de larga experiencia laboral
y todavía en plenitud de facultades.

Jóvenes que no han podido acceder a su primer

puesto de trabajo, o lo han hecho de manera fugaz.

“Está surgiendo un nuevo tipo de pobreza formado por

personas que deben elegir entre comer o pagar el alquiler
de su casa; ya no son los pobres que viven en la calle” (F.
Vázquez), “sino que se trata de profesionales como,
administrativos y arquitectos que, a pesar de su formación y
por razones de edad o falta de experiencia, tienen
problemas para incorporarse al mercado laboral”.
Estamos ante unos “nuevos pobres” que deben competir
con los marginados de siempre.
  Inmigrantes: Esta nueva forma de
pobreza conlleva una alta cuota de
conflictividad (“Los ricos de esta tierra se
sienten acosados por el miedo a tener que
compartir al menos parte de los sinsabores que
la existencia depara a los miserables de otros
continentes y regiones).

 Tercera Edad: Ancianos se ven

desplazados del entorno familiar y
social. Los sentimientos de frustración
de los ancianos se polarizan en torno a
dos focos: la experiencia de precariedad
física y la experiencia de soledad.

«Todo parece indicar que nos encontramos en la época

de la marginación de los mayores»
 Antropología de la pobreza.
Consideraciones de pobre y pobreza

Del concepto de
pobreza Carrasquilla define la antropología del
pasamos al ser pobre, así: “El discurso sobre el tipo de
que encarna la hombre que surge de la existencia
pobreza. pobre” (CARRASQUILLA, Federico.
Escuchemos a los pobres. Aportes
para una antropología de pobre. P. 25)
Aportes de Federico Carrasquilla:
 hay que eliminar la pobreza que impide al
pobre “ser persona”.
 El pobre se identifica por su visión del mundo y tiene como
tarea liberarse del deterioro físico o existencial que padece a
causa de las carencias materiales, evitando ser “objeto de
beneficencia”.
 Solamente cuando el pobre confía en su potencial y opta por
ser pobre, se crean las verdaderas condiciones para una
auténtica liberación.

 El punto de partida para toda acción es fomentar los valores de

solidaridad, de acogida, de amistad, y luego desde ahí enfrentar
lo económico; teniendo como punto de partida el reconocimiento
de los valores y la dignidad del pobre como base de búsqueda de
soluciones a la situación económica.
La pobreza ubicada en la marginalidad
• Lo original en la persona de Jesús
•La pobreza como estilo de vida
  Jesús nació pobre (Lucas 2, 7:
hasta la pieza que le
correspondía a María – por tener parto-
estaba ocupada)

 Jesús vivió pobre

 Jesús murió desnudo en la cruz

Jesús vive en un contexto pobre:

personas que pierden sus parcelas
y que se acordonan en las
ciudades (en ese contexto es que
san Lucas coloca las palabras de
Jesús: “bienaventurados los
pobres”… porque Dios ha quedado
de su parte (Lc 6, 20).
¿Qué es lo original en esa posición de Jesús?

Aunque era de condición divina, no insistió en

ser igual a Dios, sino que hizo a un lado lo que le
era propio, y tomando naturaleza de siervo nació
como hombre (Filipenses 2, 5 )

La pobreza en Jesús tiene tres dimensiones:

 Para Jesús el ser pobre es una manera de ser
hombre (dimensión antropológica)

 La pobreza expresa humildad (dimensión

espiritual)

 La pobreza se concretiza en una vida a la

manera de los pobres (dimensión sociológica)
Jesús perteneció al pueblo y optó por hacer su
acción desde los marginados. Con ellos se
identificó al nacer y morir.
Jesús propone la pobreza como
estilo de vida que encubre un
valor:
 La pobreza para Jesús es
opción y oportunidad para
hacerse solidario con los
demás pobres.

 La práctica de la pobreza no
es tener o no tener, sino vivir
los valores del reino.

 El énfasis en los signos de

Jesús es que el hombre se haga
más persona.
Jesús caminó entre los cordones de la pobreza, y ese es un dato
histórico que se puede sostener desde la investigación del
“Jesus seminar” (un judío marginal). Ese dato lo asimiló la
comunidad cristiana desde varias perspectivas:

 En la comunidad de Lucas Jesús llamó

bienaventurados a los pobres desde el reino.

 En la comunidad cristiana (Lucas 19, 1-9) se hace la

invitación para que el rico le comparta y le restituya la
dignidad al pobre, pues la riqueza oculta una injusticia
porque lo que me queda después de satisfacer
austeramente mis necesidades es lo que le falta a los otros.

 Santiago (2, 1-13) que es una carta para cristianos

convertidos del judaísmo, le asegura al rico que el pobre
es su oportunidad para la salvación, pues de lo contrario
como rico se ahogaría en la riqueza.
 POBREZA

ESTRUCTURAL PERSONAL

ECONOMÍA

POLÍTICA

CULTURA

SEGURIDAD SOCIAL
 Insistencia en la Reconocimiento de la
connotación moral tarea parcial de la
de la Economía. economía: la
relación entre la producción, la
economía y la distribución y el
moral consumo de bienes
materiales y de servicios

ECONOMÍA Y
MAGISTERIO DE
LA IGLESIA

PRINCIPIOS DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
 Dignidad – Libertad -
El bien común

El destino
Solidaridad
universal de los
bienes

Participación
Opción
preferencial por
los pobres
Subsidiariedad
“Para asumir un perfil moral, la
actividad económica debe tener como
sujetos a todos los hombres y a todos
los pueblos… según sus capacidades
contribuyen y participan en el
progreso del propio país y de la familia
entera humana.” (Gaudium et Spes)

LA POBREZA COMO PRIVACIÓN

DE CAPACIDADES
(Amartya Sen - Premio Nobel de Economía 1998)

Ver Nota
 civilización del
consumo

Conciencia individual y la
responsabilidad pública:
Establecer una justa
relación entre medios y
fines

La libertad económica Con la reafirmación del

es solamente un principio de la
elemento de la libertad solidaridad se insta a
humana promover la
responsabilidad social
 POBREZA

ESTRUCTURAL

ECONOMÍA

GLOBALIZACIÓN

Tecnología de Información y comunicación (TIC´s)

 Economías sumergidas:
capitalismo salvaje –
Reducción del Estado
(la responsabilidad pública
pasa a manos de lo Privado.

Reclamar la importancia de los

criterios éticos que deberían
orientar las relaciones
económicas internacionales

Tendencia al aumento de
las desigualdades.
Crecimiento de la pobreza
relativa
 Quiebre de grandes empresas:
empleo ocasional – no seguridad
laboral – situación de nuevas pobrezas

Reclamar la importancia de los

Criterios éticos orientadores del
fenómeno

Gracias a los medios de

comunicación se da un
proceso de
globalización para
conocer las
necesidades de los
hombres: Voluntariado
 Activación más
Intervenciones
No inversión social de lo privado y
focalizadas - Sisbén
menos de lo
Autofinanciación público

Reducción del gasto Desarrollo humano

social sostenido

La tarea de la Iglesia
La acción del Estado y de los demás poderes respecto al orden justo
públicos debe conformarse al principio de del estado es mediata,
subsidiariedad y crear situaciones favorables ya que le corresponde
al libre ejercicio de la actividad económica; contribuir a la
debe también inspirarse en el principio de purificación de la razón
solidaridad y establecer los límites a la y reavivar las fuerzas
autonomía de las partes para defender a la morales, sin lo cual no
más débil. se instauran las
estructuras justas.
 Individualismo

Meritocracia

En la cultura se han producido

cambios que han llevado al
auge del individualismo,
quiebra de la solidaridad y
predominio de la vida privada.
Situaciones que, junto con la
falta de capital cultural,
repercuten de manera decisiva
en la pobreza.
 Guetos:
Inversión en los
pobres
por razones estéticas
Marcada tendencia a reducir la
política social a políticas
compensatorias, o de emergencia,
o focalizadas y de tipo asistencial,
que se destinan a los grupos más
pobres, como los más afectados
por el ajuste.
“Las políticas de lucha
contra la pobreza
puestas en práctica por
algunos gobiernos no
tienen como objetivo a
los pobres mismos sino
a los bien pensantes
votantes molestados
por lo desagradable de
la pobreza en sus
calles”
El crecimiento desigual genera pobreza y
ésta hace imposible la realización de
aquel humanismo que la Iglesia auspicia
y propone, a fin de que las personas y
los pueblos puedan “ser más” y vivir en
condiciones más humanas.
Vivir el discipulado
a la manera de
Jesús implica…
Sin dejar de lado su trascendencia vertical
(individuo) para reconocer a un solo Dios, el
discípulo deberá asumir igualmente su
trascendencia horizontal (compromiso con los
otros hombres) en toda época.

Interiorizar la propuesta de Jesús para asumir

la mística como estilo de vida que le permita
trascender hacia el compromiso con la
creación, pues a Dios le interesa salvarla y
para ello el hombre es beneficiario de la
salvación y portador de la misma.
Asumir la misma condición de pobre que
identificó a Jesús para hacerse comensal
con los excluidos; si así lo hace el
discípulo, entonces, formara la comunidad
que vive una economía solidaria.

El discípulo ha de ser creíble porque asume la

cruz que el mismo Jesús abrazó, la cual
encarna todas las situaciones de dolor
provocadas por las estructuras de pecado, ante
las que no puede ser pasivo, antes bien, tendrá
una actitud solidaria para remediarla.