ÉTICA GRIEGA

INTEGRANTES:

NORA CAROLINA ROMERO SIERRA, ABRAHAM SAKER VICENT

LAURA VICTORIA SEGRERA CABARCAS, DAVID VALDELAMAR MARTÍNEZ

FRANCISCO JOSÉ VEGA ROMERO

INGENIERÍA CIVIL

FEBRERO 2018
 La historia de la ética comienza propiamente
con SÓCRATES y LOS SOFISTAS, en la llamada
“etapa antropológica de la filosofía griega”, en
el siglo V a.c.

El pensamiento de Sócrates y los sofistas se caracterizaron por su rechazo a la tradición cosmológica y su

interés por el hombre.

NO SÍ
LOS SOFISTAS
Siglo V a.C.

¿QUIÉNES ERAN? Más tarde

adopta un sentido
sabios ambulantes de la época
peyorativo
Protágoras (480-410 a.C.)
Fuente: goo.gl/8DSB4u
enseñaban
sinónimo de charlatán

Dialéctica Son aquellos que

solo tienen un
SABER APARENTE
Lógica

Gramática

principalmente la Retórica
Aristóteles
ÉTICA SOFISTA
individual
Se basa
RELATIVISMO
esencialmente
social

posibilidad de
Virtuosismo de los
elección del bien
hombres
antes que del mal
Se centra

Moral con posibilidad de

ser aprendida
Los sofistas NO FORMARON UNA ESCUELA, sin embargo, sus enseñanzas tenían algunas
CARACTERÍSTICAS SEMEJANTES como:

- El interés por el hombre y la sociedad, en cuanto

al fenómeno de la civilización y la cultura.

- Una posición relativista respecto a la

posibilidad del conocimiento y a las formas de
organización social y política del hombre.

- Distinción entre las leyes sociales y las leyes de la

naturaleza.
- El interés por la retórica y la erística, en una Iluminismo
sociedad en la que el dominio de la palabra y
¿puede fundarse de modo racional la existencia
del discurso significaba el éxito.
de valores universalmente reconocidos?

- La guía de investigación de los sofistas era la

finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de
Los sofistas contestan
vivir y de gobernar.
con el escepticismo: no
hay valores
universalmente válidos.
Por el contrario,
Sócrates se basa en
conceptos generales,
de validez universal,
sobre todo en el
campo de la moral.
 Entre los sofistas más destacados

Protágoras de Abdera Pródico de Ceos Hipias de Elis Gorgias de Leontini

Su doctrina recibe el nombre de RELATIVISMO

Lo que ayer nos parecía verdadero, hoy puede parecer falso

La verdad es relativa, que depende de la opinión personal siempre cambiante y circunstancial

El hombre es la medida de todas las cosas, lo que parece bueno a uno, puede ser malo para otro
 Protágoras arfima que:

Sócrates está en contra de esta Los sofistas están en

tesis, pues afirma que la virtud contra la aristocracia del
no puede enseñarse, cada saber, cualquiera puede
hombre la lleva dentro de sí. aprender

si el hombre no es algo fijo,

invariable, entonces es posible
la evolución humana, el
perfeccionismo del hombre
 Retórica

Hipias de Ciencia
elis

Filosofía

Asimismo
El ser inmutable no existe.

Aún en el caso de que

Gorgias Nihilismo existiera, no podría
conocerse.

Admitiendo que se
conociera, no sería posible la
comunicación de un hombre
con otro.
 En conclusión se puede decir que para el
pensamiento sofista la ética se basa en la
verdad, en el bien y el mal, pero estos son
relativos, convencionales y no naturales, ya
que dependen de la interpretación y visión que
le dé sujeto y mucho más de la sociedad
SÓCRATES

¿QUIÉN ERA?

filósofo griego considerado como

uno de los más importantes de
la filosofía occidental y mundial,
fundador de la filosofía moral.

Platón

Aristóteles
tres representantes
fundamentales de la
filosofía de la
Antigua Grecia.
 ÉTICA SOCRÁTICA Aunque no dejó nada escrito podemos reconstruir
algunas de sus aportaciones:

1. “Conócete Antropologismo general

a ti mismo” El fin último de la filosofía es la
educación moral del hombre

El conocerse a sí mismo consiste, además, e

que cada quien encuentre su vocación, su
virtud, aquello para lo que ha nacido

La justicia se establece cuando cada ciudadano

encuentra su virtud y ejercita su vocación.

no hay saberes inferiores; tan digno es el saber del

zapatero como el del gobernante

2. “Solo sé que nada se” esta frase
expresa una tendencia a rechazar las
doctrinas como lógicas de los antiguos
jónicos para preferir el problema del
hombre como ser moral.
3. La excelencia humana se muestra ante todo en la actitud
de búsqueda del verdadero bien, puesto que sólo quien
llega a conocer dicho bien puede ponerlo en práctica. En
consecuencia, el primer paso para alcanzar la perfección
moral es el abandono de actitudes dogmáticas y escépticas
– que son producto de la pereza-, y la consiguiente
adopción de una actitud crítica que solo se deja convencer
por el mejor argumento.
4. Dado que la verdad sobre el bien humano es una meta que
continuamente hemos de estar persiguiendo, cabe
preguntarse si acaso no será ilusorio creer que la alcanzamos
en cada momento. La respuesta de Sócrates es que la vedad
habita en el fondo de nosotros mismos, y que podemos llegar
a ella mediante la introspección y el diálogo.

De este modo, el autoconocimiento fue para él la vía idónea

para penetrar en los misterios de todas las cosas, incluidas las
cuestiones morales. Pero en este proceso de "alumbramiento
de la verdad" nos podemos ayudar mucho unos a otros, de un
modo semejante a como algunas personas ayudan a las
parturientas a dar a luz. Este símil sirvió de base para que
Sócrates llamase mayéutica (es decir, el arte de ayudar a parir)
a su propio método de diálogo encaminado a la búsqueda de la
verdad.
5. A pesar de que toda verdad encontrada
mediante el método mayéutico es provisional,
revisable, nunca fijada dogmáticamente, constituye
no obstante un hallazgo cuya validez sobrepasa las
fronteras de la propia comunidad en la que se vive.
Se trata de verdades encontradas por unos pocos
estudiosos, pero que pueden valer universalmente,
como orientación para todos los hombres, y que en
un momento dado pueden servir como constancia
crítica frente a las normas de la propia comunidad.
6. El objetivo último de la búsqueda de la verdad es la
asimilación de los conocimientos necesarios para obrar
bien, y de este modo poder alcanzar la excelencia
humana, o lo que es lo mismo: la sabiduría, o también:
la felicidad o vida buena. Estos conceptos están tan
ligados en Sócrates que llegó a sostener que nadie que
conozca realmente el verdadero bien puede obrar mal.
Esta doctrina se llama intelectualismo moral y consiste
en afirmar que quien obra mal es en realidad un
ignorante, puesto que si conociera el bien se sentiría
inevitablemente impulsado a obrar bien. De ahí la
importancia de la educación de los ciudadanos como
tarea ética primordial, puesto que sólo si contamos con
ciudadanos verdaderamente sabios podemos esperar
que serán buenos ciudadanos.
Fuente: http://cienciashumanasysociales.blogspot.com.co/2013/04/socrates.html
BIBLIOGRAFÍA
• http://www.iicc.ucb.edu.bo/articulos/2013/201304.pdf

• http://
www.paginaspersonales.unam.mx/files/1160/Asignaturas/98/Archivo2.154.pdf