Interpretando as Escrituras

Exegese Bíblica
Interpretando as Escrituras
Prof. Roney Ricardo

roneycozzer@hotmail.com
Email: roneycozzer@hotmail.com / Site: www.teologiaediscernimento.wordpress.com

EXEGESE BÍBLICA
TEOLOGIA EXEGÉTICA
HERMENÊUTICA EXEGESE

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Definições
O termo exegese procede do grego e
significa “explicação e
interpretação”. Wegner comenta: “O
fato de usarmos o termo técnico
“exegese” para o trabalho de
interpretação de textos bíblicos deve-
se ao caráter mais específico deste
trabalho interpretativo: trata-se de
uma interpretação
Email: roneycozzer@hotmail.com “minuciosa”...”
/ Site: www.teologiaediscernimento.wordpress.com
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Hermenêutica e Exegese: distinções
Hermenêutica designa “mais
particularmente os princípios que
regem a interpretação dos textos; a
exegese descreve mais
especificamente as etapas ou os
passos que cabe dar em sua
interpretação” (Wegner, 1998, p. 11).

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Tarefas da Exegese
 Os distanciamentos (Nicodemus).
 Especificidade da cultura oriental.
 Grupos religiosos e étnicos dos
tempos bíblicos e também
instituições da época bíblica
(Wegner, 1998, p. 12).

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Tarefas da Exegese
 “A primeira tarefa da exegese é
aclarar as situações descritas nos
textos, ou seja, redescobrir o passado
bíblico de tal forma que o que foi
narrado nos textos se torne
transparente e compreensível para
nós que vivemos em outra época e
em circunstâncias e culturas
diferentes” (Wegner,
Email: roneycozzer@hotmail.com 1998, p. 12).
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Tarefas da Exegese
 “A segunda tarefa da exegese é
permitir que possa ser ouvida a
intenção que o texto teve em sua
origem” (Wegner, 1998, p. 13).

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Tarefas da Exegese
 “A terceira tarefa da exegese é
verificar em que sentido opções
éticas e doutrinais podem ser
respaldas e, portanto, reafirmadas,
ou devem ser revistas e relativizadas”
(Wegner, 1998, p. 13).

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Exegese e Leitura Popular da Bíblia
 “[...] a exegese dificilmente pode ser
realizada por pessoas que não tenham
formação teológica acadêmica [...] Isto não
pode significar, contudo, que a exegese vire
assunto de letrados e para letrados. Ela
deve ter uma finalidade comunitária e
popular [...] A leitura popular, por sua vez,
é de suma importância para o exegeta. O
povo, embora não tenha formação teológica
acadêmica, tem saber teológico...”
(Wegner, 1998, p. 13).
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Alguns conceitos equivocados a serem superados
 Dedução de que a inspiração e a
inerrância pressupõe o abando do estudo
sério e crítico do texto bíblico.
Vemos um reflexo dessa compreensão em

frases como:
 “Só preciso da Bíblia e não dos livros”...

 “a letra mata mas o Espírito vivifica”...
 “eu tive uma “revelação do texto”...
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
 Entender a interpretação bíblica como
exclusividade dos exegetas profissionais.
Wegner comenta: “A dependência
exagerada do saber alheio perpetua
complexos de ignorância e inferioridade...
Deus dá o seu Espírito a cada pessoa,
independentemente de sua condição
cultural ou social (At 2.17s), possibilitando
uma maturidade em relação à expressão de
fé” (Wegner, 1998, p. 14).
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
 Entender a interpretação bíblica como
uma espécie de estudo individualizado. Isso
pode conduzir a extremos e subjetivismos.
Corre-se o perigo de interpretar a partir de
“achismos” (Wegner, 1998, p. 14).

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
 Deduzir que só a minha denominação
detém a correta interpretação de
determinados textos bíblicos.
Isso caracteriza uma espécie de dominação

ideológica ou dogmática.

AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
 Interpretar (interpretar!?) os textos
bíblicos com base unicamente no meu
lugar vivencial, a partir da minha
perspectiva pessoal/social.
 Fazer a exegese dos textos bíblicos sem

aplicá-los ao homem pós-moderno,
entendendo que a Bíblia, enquanto
mensagem de Deus, é supracultural,
ilimitada, sempre/ Site:
Email: roneycozzer@hotmail.com atual e inesgotável.
www.teologiaediscernimento.wordpress.com
AULA 1
EXEGESE BÍBLICA:
DEFINIÇÕES
Exegese e o Sitz im Leben
 “Lugar vivencial” é uma expressão que
procura reproduzir as palavras alemãs Sitz
im Leben. Sitz significa “lugar/assento” e
im Leben quer dizer “na vida”.
Literalmente Sitz im Leben significa, pois,
“lugar na vida” = “lugar vivencial”. Alguns
autores preferem outras traduções, como
“lugar de origem”, “situação geratriz”,
“ambiente vital” ou “contexto histórico”
(Wegner, 1998, p. 171).
AULA 2
EXEGESE BÍBLICA: MÉTODOS
A palavra “método”
 A palavra “método” é originária do grego
“methodos, composta de meta: através de,
por meio, e de hodos: via, caminho. Servir-
se de um método é, antes de tudo, tentar
ordenar o trajeto através do qual se possa
alcançar os objetivos projetados”
(Dicionário Etimológico, Link:
<http://www.dicionarioetimologico.com.br/
metodo/> Acesso em 30/09/2015).
AULA 2
O Método Histórico-Gramatical
 Também chamado de Fundamentalista
(Wegner).
 Busca o sentido simples da palavra no
texto bíblico, enquanto evento histórico,
isto é, à luz do contexto histórico.
 A intenção do autor do texto bíblico é
fortemente considerada neste método.
Calvino afirma: “a primeira tarefa do
intérprete é deixar que o autor diga o que
ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe o que
pensa que ele deva dizer”.
AULA 2
 Seus defensores o indicam como o método da
Reforma Protestante (Nicodemus): “Os que
adotam esse método geralmente seguem
pressupostos para com as Escrituras, no todo
ou em parte, que estão
ligadas ao Cristianismo histórico e à Reforma
protestante. Como reformado, por definição me
inclino para esse método” (Blog O Tempora, O
Mores. Disponível em: <http://tempora-
mores.blogspot.com.br/2006/06/por-que-
prefiro-o-mtodo-gramtico.html> Acesso em
30/09/2015.
AULA 2
 Embora não diacrônico, considera os
aspectos linguísticos, históricos, gramaticais,
culturais e geográficos da passagem.
 O referido método considera ainda a
perspicuidade do texto bíblico.
 Este método recebe a Bíblia como Palavra de
Deus, o que por si só já indica sua abertura ao
sobrenaturalismo bíblico, inerrância e
suficiência.
 Recebe a Bíblia como sendo ela mesmo sua
melhor intérprete,/ Site:
Email: roneycozzer@hotmail.com o www.teologiaediscernimento.wordpress.com
que é representado por
aquela velha máxima hermenêutica: “A Bíblia
AULA 2
 Seus princípios se notam já nos
primórdios da interpretação bíblica.
Segundo Nicodemus, a Escola de Antioquia
da Síria, alguns pais latinos e alguns
estudiosos medievais podem ser
considerados precursores do método
histórico-gramatical (O dilema do método
histórico-crítico. Augustus Nicodemus, p.
118).
AULA 2
 O método histórico-gramatical, partindo
do pressuposto de que a Bíblia é divino-
humana, “impediu que os exegetas
reformados elucidassem os textos
admitindo erros, falhas, imprecisões,
inverdades, mentiras piedosas, mitos e
pseudonímia nas páginas sagradas” (O
dilema do método histórico-crítico.
Augustus Nicodemus, p. 118).
AULA 2
“Quando os reformadores (Martinho Lutero,
Philip Melanchton, João Calvino, Ulrich
Zuínglio e outros) acentuaram a necessidade
de retorno às Escrituras, eles ressaltaram a
interpretação histórica, gramatical. Com
histórica, estavam-se referindo ao contexto em
que os livros da Bíblia foram escritos e às
circunstâncias em jogo. Com “gramatical”,
referiam-se à apuração do sentido dos textos
bíblicos mediante estudo das palavras e das
frases em seu sentido
Email: roneycozzer@hotmail.com normal e claro”.
ZUCK, Roy. A interpretação bíblica.
AULA 2
Os Passos do Método Histórico-Gramatical
1. Identificar o texto que será estudado:
a) Familiarizar-se com ele por meio de

leituras consecutivas, em versões
diferentes.
b) Identificar a linha de pensamento do
texto.
c) Identificar as palavras-chave do texto.

AULA 2
2. Identificar o contexto da perícope:
a) O Contexto Histórico
b) O Contexto Literário
c) O Contexto Cultural

AULA 2
3. Tradução:
“Tecnicamente falando, versão é uma

tradução da língua original (ou com
consulta direta a ela) para outra língua,
ainda que comumente se negligencie essa
distinção. O segredo para a compreensão é
que a versão envolve a língua original de
determinado manuscrito”.
Email: GEISLER,
Norman; / Site:
NIX, www.teologiaediscernimento.wordpress.com
William. Introdução Bíblica:
como a Bíblia chegou até nós. 5ª impressão: 2003,
AULA 2
4. Análises:
a) Análise lexicográfica
b) Análise Morfológica
c) Análise Estilística
d) Análise Sintática
e) Análise Literária
f) Análise Teológica

AULA 2
5. Síntese:
a) Correlação
b) Atualização
c) Aplicação

AULA 2
O Método Histórico-Crítico
 Método que surge em decorrência dos
avanços no campo da crítica bíblica, nos
séculos XVIII e XIX.
 É um método composto:
a) crítica das formas (estuda gênese de
pequenas unidades narrativas),
b) crítica das fontes (identifica as fontes
que influenciaram a redação final) e,
c) crítica da redação (teologia do redator
final).
AULA 2
 Herdeiro do Iluminismo.
 Procura separar Palavra de Deus e
Escritura e cânon normativo do cânon
formal.
 Abriu uma brecha enorme entre a
academia e a Igreja.
 Crê que é possível produzir uma pesquisa
verdadeira com total isenção e
neutralidade. Por isso mesmo, vê o método
histórico-gramatical como sendo um
método “viciado”, em função de seus
AULA 2
“A “crítica bíblica” veio a significar não
simplesmente a investigação científica dos
documentos bíblicos, mas um método que
pressupôs, desde o início, o direito que o
crítico tem de emitir juízos sobre as
afirmações bíblicas como sendo ou não
verdadeiras”.
Moisés Silva, citado em O dilema do

método histórico-crítico. Augustus
Nicodemus, p. 122.
AULA 2
“Contudo, o que ele tem de distintivo é seu débito
para com as ideias do humanismo da Renascença,
do deísmo inglês, do ceticismo francês e do iluminismo
alemão no campo da teologia. Da Renascença, o método
histórico-crítico absorveu a ênfase no humano em
detrimento do divino. Do ceticismo francês, a dúvida como
pressuposto dogmático e metodológico. E do Iluminismo, a
razão em detrimento da revelação”.
O dilema do método histórico-crítico. Augustus Nicodemus, p. 117.

REFERÊNCIAS
-WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento:
manual de metodologia. São Leopoldo: Sinodal; São
Paulo: Paulus, 1998.
- Artigo: Método histórico-gramatical: um estudo
descritivo. Claiton André Kunz. Disponível em:
<http://portalfbp.weebly.com/uploads/6/5/7/9/6579080/m
etodo_historico-gramatical.pdf> Acesso em 30/09/2015.
-Artigo: O dilema do método histórico-crítico.
Augustus Nicodemus Lopes. Disponível em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/r
evista/VOLUME_X__2005__1/augustus.pdf> Acesso em
30/09/2015.
NOTA: Os slides foram preparados a partir, especialmente, da obra de

Email: roneycozzer@hotmail.com
Wegner, ora transcrevendo, /ora
Site:dialogando
www.teologiaediscernimento.wordpress.com
com ele ou reinterpretando-
o.
REFERÊNCIAS
- GEISLER, Norman; NIX, William. Introdução Bíblica:
como a Bíblia chegou até nós. 5ª impressão: 2003,
editora Vida.
- Dicionário Etimológico, Link:
<http://www.dicionarioetimologico.com.br/metodo/>
Acesso em 30/09/2015.
- Blog Numinosum. Link:
<file:///C:/CETAPES/RONEY
%20RICARDO/LIVROS,%20B%C3%8DBLIAS,
%20REVISTAS%20E%20TEXTOS/EXEGESE
%20&%20HERMEN
%C3%8AUTICA/Numinosum%20Teologia
%20Blog%20de%20Exegese.html> Acesso em
02/10/2015.
CONTATOS
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Moisés Silva, citado em O dilema do

O dilema do método histórico-crítico. Augustus Nicodemus, p. 117.

NOTA: Os slides foram preparados a partir, especialmente, da obra de

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