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ABU – L - WALID MUHAMMAND IBN AHMAD MUHAMMAD

HAFID IBN RUSD


 Córdova (1126) Marruecos (1198).
 Médico
 Matemático
 Jurista
 Teólogo
 Filósofo
 El “comentador”
 De la felicidad del alma
 Del entendimiento posible
 Destrucción de la destrucción
 Doctrina decisiva
 Fundamento de la concordia entre la revelación y la ciencia.
Relación entre la filosofía y la religión(destrucción de la destrucción)

 La filosofía no desplaza la religión, sino que ambas buscan la verdad, pero con
distintos métodos.
 Mientras que la filosofía parte desde los seres existentes hasta Dios y la revelación
(religión) desde Dios hasta otros seres
 La ciencia de la revelación y la filosofía coinciden en el objeto material:
comprender la enseñanza de Dios, el universo y la vida del hombre.
 Averroes propone que la filosofía sea un derecho universal y que el Corán
debiese imponerla a todos, algo que refuerza en 4 puntos luego de la
interpretación del libro:

1. Consagrar el estudio de la filosofía real


2. Obligar el estudio de la lógica, la cual es necesaria para la filosofía real
3. Estudiar filósofos precedentes
4. La filosofía y la ciencia de la revelación deben adaptarse a la capacidad de cada
individuo, los cuales se dividen en 3 categorías:

a) Demostración apodíctica (filósofos)


b) Argumentación dialéctica (teólogos)
c) Exhortación retórica (simple fiel)
 La verdad no puede contradecir a la verdad, debe ser armónico y servir como
testimonio confirmativo. Lo revelado es verdad y no puede llevarnos al error, el
filosofar es algo revelado, por lo tanto, el razonamiento filosófico no puede
llevarnos al error.

 Existen casos en que puede guiar hacia el error:

1. La tesis no dice nada de la revelación.


2. La revelación está contenida.
La creación

 Primer motor inmóvil (siendo causa eficiente y final y la unidad de todo)


 El no-ser no crea y no es, por ende, el ser es el creador, necesario y eterno.
 Ser, creador desde toda la eternidad.
 Desde Dios se emana la primera inteligencia y de ella se derivan las demás hasta
llegar al intelecto humano.
 Este primer motor extrae de la materia externas fuerzas activas para crear.
 Distinción de inteligencias, desigualdad de perfección y simplicidad.
 El cielo está compuesto de esferas con inteligencias distintas. Así como cada
esfera es poseedora de su inteligencia, el humano tiene la propia, el intelecto
agente.
 El intelecto no puede ser individual.
 El acto de entender es individual.
 Este intelecto conoce al pasar de la potencia al acto.

 4 fases que atraviesa el entendimiento en el conocimiento:

1. Intelecto posible o agente: causa eficiente formal de nuestro conocimiento


2. Intelecto material: receptivo, los inteligibles son un ente en el mundo
3. Intelecto habitual: permite concebirlo todo
4. Adquirido: unión del hombre con el intelecto
El alma en el hombre

 Dos interpretaciones principales por parte de escuelas a Averroes

1. Asético mística: El alma humana se eleva por sobre el alma animal para poder
unirse al intelecto y llegar a la verdad.
2. Hedonista: con la muerte se desaparece todo lo individual y si el hombre no es
responsable de su actividad espiritual, cualquier discurso de la muerte y sus
consecuencias pierde fuerza, asumiéndose como ficción. La materia se
transforma y mueve de manera constante, donde el hombre cumple un ciclo y
solo hace una aparición fugaz.