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La Filosofía

de
Aristóteles
Francisco Javier García
Moreno
Profesor de Filosofía
IES Vistazul
(Dos Hermanas-Sevilla)
el estudio del la "acción ética"
"ser"

el estudio de la
"naturaleza"

El tema de la naturaleza no es otro que el problema


de la realidad, por ello este tema irá ligado
íntimamente a la cuestión del "ser", pero
desdoblándose en dos ámbitos: uno físico referido a
la realidad sensorial, y otro metafísico referido en
este caso a un tipo de realidad que está más allá del
puro ámbito físico de la percepción, y que encuentra
su culminación en el Zeos
La concepción del ser
humano en Aristóteles
Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el
hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero
mientras que para Platón alma y cuerpo son la reunión
de dos entidades, que corresponden a realidades y
mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al
mundo sensible) para Aristóteles constituyen una
unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma
(alma).
La concepción del ser humano en
Aristóteles
Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la
forma del cuerpo y, en consecuencia, también es el acto del cuerpo,
que, por el hecho de ser materia, es la potencia. Así, de la misma
forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo es a la
materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a él, en el
sentido de que es el principio de toda la actividad de los seres vivos.
 
Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma,
pero no todas las almas pueden realizar las mismas funciones.

Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:

Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de


Vegetativa Conservació Nutrición y Organismo Plantas
n del reproducción  
individuo  
Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos Animales
 
 
Intelectiva Pensamiento Intelectuales Entendimient Personas
o paciente y
agente
La teoría del Conocimiento
El proceso del conocimiento sería el siguiente:
 
•Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.
•El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción
unitaria y global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que
es la materia y potencia del concepto. La imagen es elaborada por la
imaginación, la memoria, y la experiencia.
•La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las
hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y
actualiza a los inteligibles presentes en el entendimiento paciente,
obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento
universal, y es siempre verdadero.
El concepto de realidad: La
metafísica aristotélica
1º Como filosofía primera
entendiéndose ésta como la ciencia del ser,
en cuanto ser, y también como la ciencia de
las primeras causas y de los primeros
principios

2º Un significado que es posterior, y viene a


hacer referencia a aquello que está debajo de
la física, lo que está más allá de la física, es
decir, lo que no es demostrable
experimentalmente

En realidad Aristóteles nunca llamó a la Metafísica con tal nombre,


siempre la denominó Filosofía primera. El nombre de Metafísica se debe a
Andrónico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las obras aristotélicas
puso esta obra a continuación de la Física, es decir, ta meta-phisica.
Posteriormente esta denominación tuvo mayor éxito, y en la Edad Media
se consideraba a la Filosofía primera como Metafísica puesto que su
objeto de estudio principal estaba más allá del puro ámbito físico.
El concepto de realidad: La
metafísica aristotélica
La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en
cuanto ser

Luis es alto

Ser entitativo Lo que se predica de un


Sujeto de predicación ente
El concepto de realidad: La
metafísica aristotélica

El estudio del ser en Se hace a través del Ente


cuanto ser

Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que


tiene actualidad de ser, que existe.

Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo


Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.

Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente


concreto, del ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese
ente es la sustancia
El concepto de realidad. La
metafísica aristotélica: La teoría
hilemórfica Materia primera
No es perceptible por los
De lo que está
sentidos, sino por la
hecho una inteligencia. Digamos que es la
sustancia coincidencia de todas las cosas
materiales en ser precisamente
materia
Se puede distinguir entre

Materia Materia segunda,


(permite la Es la materia física de la que
potencialidad) está compuesta cada sustancia
concreta: madera, barro,
Forma mármol, carne, etc.
(permite la actualidad)

Lo que hace
que una
sustancia sea
lo que es y
podamos
identificarla Sustancias distintas que
como tal comparten la misma materia .
Difieren en la forma
El concepto de realidad. La
metafísica aristotélica: La teoría
hilemórfica
También se puede distinguir entre

Sustancia Primera
Sujeto individual
compuesto de materia
(cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)

Sustancia Segunda

Ser humano como género y


especie

Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano


(sustancia 2ª)
El concepto de realidad. La
metafísica aristotélica: Las
categorías
Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de
materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es
decir, la sustancia es, además de un ente sensible, una categoría, y por lo
tanto una forma de predicación, una afirmación explícita de la
realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos
afirmando por las sustancias y de la sustancias.

Luego la sustancia es la primera categoría

Las categorías accidentales • cantidad, (uno, dos , muchos,


algunos, etc.)
Toda sustancia posee accidentes, ya • cualidad, (alto, bajo, feo,
blanco, etc.)
que los accidentes son los modos
• relación, (doble, medio, mayor,
o formas de ser de la sustancia, menor, etc.)
aquello que podemos predicar • Lugar (aquí, allí…..)
de la sustancia. La peculiaridad • Tiempo (ahora, antes,
de los accidentes es que no pueden después…
existir por sí mismos, es decir, • posición
existen gracias a la sustancia, • posesión o condición
• acción
puesto que son afecciones de la
• pasión
sustancia, son nueve:
Mapa conceptual de la sustancia
La Filosofía de la Naturaleza en
Aristóteles
La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unívoco
en el lenguaje griego, aunque etimológicamente se origina de
"desarrollo espontáneo de los seres vivos, con el nacimiento y
crecimiento vital". A este centro etimológico se van agregando
nuevos usos semánticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristóteles en su libro IV de la Metafísica:

1. Generación o crecimiento de las cosas (generación de todo aquello


que crece).
2. Materia intrínseca de donde provienen lo que nace (principio
inmanente a partir del cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser físico, principio interno y
unido a la esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin acción sobre sí misma de que se
compone y forma un ser físico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es también la especia y la sustancia. Compuesto de
materia y forma. Sustancia corpórea, que es la naturaleza
propiamente dicha.
La Filosofía de la Naturaleza en
Aristóteles
En el libro II de la Física, Aristóteles delimita con precisión lo que
entiende por naturaleza:
 
...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza
que tienen determinados seres y que les impele al cambio.... La
naturaleza es el principio y la causa del movimiento y el reposo
para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia
y no por accidente.
 
Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son
cambiantes, ahora bien, eso no significa que todos los seres que
cambian sean naturales. Aristóteles clasifica a los seres
sometidos al cambio, al movimiento en seres por naturaleza y
seres por otras causas.
 
Son seres por naturaleza los que poseen en sí
intrínsecamente el principio de su propio cambio. Entrando en
este género de cosas por naturaleza los animales, las plantas,
los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y por
supuesto los hombres, y cualesquiera otros de índole
Mapa conceptual del cambio
La Filosofía de la Naturaleza en
Aristóteles: El cambio y tipología
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando
los cambios afectan a la totalidad
de la sustancia de tal forma que
ésta pasa a ser otra sustancia
totalmente distinta, a ser otro
ente (ser) totalmente distinto.
Este tipo de cambio implica un
cambio total de la forma de la
sustancia. Se conceptualizan Cambio sustancial de semillas a árbol
como generación o destrucción
Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a
cambiar la misma pueden
subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que
afectan a volumen, tamaño,
etc.
Cambio accidental
Cambios cualitativos,
referidos a cualidades de las
sustancias.
Cambios locales, es decir los
La Filosofía de la Naturaleza en
Aristóteles: El cambio y su
conceptualización
Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.
La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser
algo que todavía no es.
 
El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión
actual de una forma en un aquí y un ahora, del que la potencia estaba
privado.
 
Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un
sujeto (sustrato), que carecía (privación) de una condición o
cualidad determinada (forma), pero que podía realmente
tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto.

Potencia Acto
Mapa conceptual del cambio
a través de la potencia -acto
Factores explicativos del cambio
Mapa conceptual de las 4 causas
La causa Final como Zeos, punto de
vista metafísico
Desde el punto de vista Metafísico
La cuestión del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristóteles sobre
la cuestión de si existía algún tipo de ley suprema que englobara a todo el
universo haciéndolo estar en un continuo proceso de cambio. La respuesta
que se da Aristóteles es que sí, que hay algo superior, un ser supremo
que es la causa última de todos los cambios, esa causa última es el
Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el
primer motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad
porque es perfecto, por tanto es forma pura, sin materia.

El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia
perfección como un imán atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos
es inmanente y trascendente al mundo físico.
  
Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por
larga que supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los
móviles, no podemos concebirla como infinita, ya que en las series infinitas,
no hay nada que sea primero y, por tanto, ni segundo, ni tercero, etc. Hay
que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir entonces que
junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que esté siempre en acto y que sea la causa
primera del movimiento y de la existencia de todas las sustancias
cambiantes. Y ese es el Zeos aristotélico, última explicación del
cambio.
La causa Final desde el
punto de vista físico
Todo proceso de cambio está presidido por una cierta
intencionalidad. Más bien, de una procesualidad orientada
hacia un fin. Realizarse cada cosa como lo que
propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la
propia perfección. Podríamos decir que cada sustancia tiene
por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de
ser que implica que la sustancia vaya cambiando paulatina y
constantemente hasta desarrollar todas sus potencialidades, o
al menos, intentarlo.

No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar


una cierta teleología o finalidad global. El mundo está
ordenado se atiene a ciertas leyes que se incrustan y
coordinan el conjunto de las finalidades particulares.
Esta finalidad impresa en el universo es, según Aristóteles,
orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendría a ser
como un gigantesco imán a todas las cosas: el primer
motor
La realidad sustancial
Sustancia Simple: únicamente el Zeos.
Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial,
primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.
Universo Aristotélico
Prime
motor o
Zeos
La ética de Aristóteles
Según Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una
costumbre, un modo de ser) determinado que gobierna su conducta,,
pero el carácter humano está mediatizado por el pensamiento y eso
hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte por la
Ética
Aristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica
¿Cuál es el fin último de las LA FELICIDAD
acciones del hombre? (fin último de toda acción,
ya que se busca por ella
misma)
Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran
todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con
una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo
que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al
considerar:

• El placer no es un fin sino un


Placer Fama u Dinero sentimiento que acompaña a lo que
Honor hacemos.
• El honor o la fama depende de algo
exterior a uno mismo, pero la felicidad
es algo muy personal e inalienable
• El dinero es un medio pero no un fin. El
dinero no da la felicidad, aunque es
necesario.
La ética de Aristóteles
Aristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que
Platón busca la Idea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia,
que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien,
sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de
ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos
que nos permitan responder a esta pregunta.

Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular


caracterizada por su función intelectiva. La felicidad es, por
tanto, la actividad de la naturaleza humana, naturaleza que
posee la razón y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en
consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud

El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo


que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su
naturaleza racional.
Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo
tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la
parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las
La ética de Aristóteles

Virtudes dianoéticas. Virtudes éticas,


Virtudes correspondientes al pensamiento, Corresponden al carácter,
que perfeccionan el entendimiento, formando perfeccionando la parte apetitiva.
hábitos intelectuales. Son Deben ser dirigidas por el
•la SOFÍA, sabiduría, entendimiento. Deben también
•la FRÓNESIS, prudencia. consolidarse en hábitos
Disposición voluntaria adquirida
El hombre como es Ser racional, y en eso se (hábito) dirigida por la razón y
distingue de los animales debe necesitar la que consiste en el término medio
instrucción intelectual que le realiza como entre dos vicios
hombre, le hace sabio, y con la sabiduría se
hace feliz.

     
Tenemos potencia de ellas por ser POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTO
humanos, pero debemos actualizarlas irascibilidad afabilidad indolencia
optando siempre por el término medio,
temeridad valor cobardía
así nuestros actos serán virtuosos
cuando mantengan el equilibrio desvergüenza modestia timidez
(término medio) entre el exceso y el desenfreno templanza insensibilidad
defecto. De este modo nuestras ganancia justicia pérdida
sociedades puede ser: prodigalidad generosidad avaricia
La justicia de la Ética a la
Política
Para Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina
con la justicia.
Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se
puede realizar dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad
a las leyes.
En sus sentidos más específicos:
•Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales
procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como
procurando la proporción de culpas y penas en los delitos
•Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que
corresponden a los miembros de la sociedad según sus méritos
La política de Aristóteles
Aristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal
político que posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para
realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. Ésta
comunidad es la ciudad, la polis, que no es más que la culminación de
un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a través del proceso
histórico-natural.

famili tribu aldea polis


a
De hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra
a la familia, ésta se instala en una casa; luego viene la tribu que no es
más que una agrupación familiar para satisfacer mejor las necesidades
humanas, después viene la aldea, y por fin, la polis

El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a


integrarse en una polis, a ser un animal político. Si no, no tendría la
capacidad del lenguaje, esa capacidad, la de hablar, sólo puede ser
ejercida en un medio social.
La política de Aristóteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres
humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir
bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales sino una
vida conforme a la virtud: una vida conforme a las exigencias de la
virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razón en
todos los comportamientos humanos.

Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta


bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que
debe aspirar la ciudad. La auténtica misión de la Polis es crear las
condiciones para que se dé una vida buena y perfecta: tiene que
satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El
Estado está hecho para que la comunidad viva, no sólo
biológicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin
coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado
tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
La política de Aristóteles
LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES
SOCIALES EN ARISTÓTELES.

los guerreros Aquellos que


seres humanos tienen tiempo libre
libres los sacerdotes y se pueden
dedicar a la vida
teorética
los
magistrados.
Llevan una vida innoble,
artesanos, se ocupan de sus asuntos
Sujetos sin labradores y particulares y carecen de
derechos mercaderes tiempo para la vida
teorética
esclavos y
Instrumentos al servicio
mujeres
de su amo, necesarios
para el trabajo físico
La política de Aristóteles

Sistemas que considera justos Sistemas que considera injustos


porque buscan el bien de la porque buscan el bien propio:
comunidad:  
  •Tiranía, o desviación de la
• Monarquía, o gobierno de uno sólo. monarquía.
•Aristocracia, o gobierno de los •Oligarquía, o desviación de la
mejores. aristocracia.
•Democracia, o el gobierno de la •Demagogia, o desviación de la
comunidad. democracia

Los regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los


primeros el poder se ejerce en interés público y no en el interés de los
gobernantes.
 
Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor
forma de gobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía
y la democracia.
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