Leitura do texto de Adorno.

Objetivo: conceituar a educação, identificando o seu

papel constitutivo e constituinte das relações sociais.

aula 3/Profa Amone Inacia Alves

 “Não só a possibilidade objetiva: também a
capacidade subjetiva para a felicidade só se
dá na liberdade”.
Adorno

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 Em 1944 a Associação Judaica encomendou
uma pesquisa para entender a
vulnerabilidade da sociedade americana ao
anti-semitismo.
 A indagação básica para Adorno, não é sobre
a dinâmica intrapsíquica, mas sobre o
caráter socialmente necessário de sua
manifestação , em condições dadas.

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 A questão sociológica fundamental: Como
viver a vida verdadeira num mundo falso?
 Adorno busca pensar criticamente a
sociedade que aí está naquilo que, fosse
verdadeira – vale dizer, se pudesse à altura de
seu conceito, que evoca a associação de
homens livres- ela permitiria realizar: a boa
vida. E a boa vida, a vida digna, realiza-se
somente por meio da sociedade verdadeira, e
não na “boa sociedade”.

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 A proposta básica era formular uma teoria
crítica da sociedade que desse conta das
questões suscitadas pelo advento do
fascismo no campo capitalista e do stalinismo
no campo socialista.
 Basicamente a teoria crítica é uma teoria da
sociedade burguesa.
 Sua vertente principal desemboca numa
teoria da cultura e especificamente da
ideologia.

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 Ideologia não se reduz a um sistema de
ideias ou representações culturais, mas é um
processo responsável pela própria formação
da consciência social.
 É um processo complexo, articulado em
muitos níveis,dos quais as ideias e
representações são apenas as formas mais
acabadas e, portanto, mais diretamente
acessíveis à experiência cotidiana

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 A sua eficácia reside na sua capacidade para
vedar o acesso aos resultados da atividade
social como produtos, mediante o bloqueio
da reflexão sobre o modo como foram
produzidos.
 A ideologia apresenta os dados da
experiência social como imediatos, como
dados sem mais, quando na realidade são
mediados por um processo que os produziu.

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 O dado ideológico é o dado da experiência
social. Não se trata de instrumento nas mãos
de alguém – classes ou indivíduos- nem de
cortina para ocultar alguma coisa, mas de
falsa experiência social.
 Falsa porque é incapaz de reconhecer e
realizar a sua própria verdade.
 “Toda ideologia tem o seu momento de
verdade”

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 A ideologia não é algo que se impõe de fora a
sujeitos passivos, mas sempre envolve uma
secreta cumplicidade, sempre demanda um
investimento de energia daqueles que a
sustentam.
 A ideologia faz mais do que submeter ou
iludir os homens, mas os põe a serviço,
demandando deles um esforço.

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 A ideologia atua com eficácia pois, além de ser
um processo formador de consciências e não
apenas instalado nelas, opera no nível do
inconsciente, no sentido forte do termo.
 Ela não apenas oculta dados da realidade, mas os
“reprime”, deixando-os sempre prontos a
retornar à consciência, ainda que de novo sob
formas ideológicas. Nessas condições, o
desenvolvimento da consciência pelo contato
reflexivo da realidade é um processo doloroso,
como à própria civilização.

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 A fraqueza do ego, associada ao investimento
que o próprio processo ideológico exige dos
que nele estão envolvidos, constitui a base
subjetiva para a reprodução das condições
sociais vigentes.
 A sociedade impregnada de ideologia é um
fenômeno objetivo, que requer análise dos
seus níveis próprios de organização.

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Impressões do texto A Educação Após
Auschiwitz

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 A educação = civilização X barbárie.
 A origem da barbárie: o nacionalismo
exacerbado.
 O lado subjetivo de Auschwtiz: a psicologia
das massas.
 A debilidade do ego: a inflexão do sujeito.
 A função da educação: a auto-reflexão
crítica.
 O mal-estar da civilização: as pressões de um
mundo administrado.

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 Que a educação deve concentrar-se
principalmente na primeira infância.
 A violência contra os fracos se dirige para os
que são considerados socialmente ‘fracos’.
 O pensamento dominante pressiona os
indivíduos a se conformarem mesmo com o
que há de mais perverso.
 É através do medo que se impõe a repressão
do ego.

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 Medo da perda da autoridade.
 Apatia: ausência de compromissos.
 As pessoas se escondem nas regras: tudo
passa a ser visto e justificado como moral e
normal.
 O superego, isto é, a consciência moral é
substituída no contexto dos compromissos
por autoridades, sem compromisso,
intercambiáveis, como aconteceu na
Alemanha Nazista.

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 A autonomia.
 Que a educação se coloque a serviço de voltar
a erros antigos.
 “o perigo de que tudo aconteça de novo está
em que não se admite o contato com a
questão, rejeitando até mesmo quem apenas
a menciona, como se, ao fazê-lo sem
rodeios, este se tornasse o responsável, e não
os verdadeiros culpados”. (p. 125)

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 A inserção dos meios de comunicação de
massa.
 A falta de escolarização = na época, o maior
número de soldados de Auschwitz vinham do
meio rural.
 Em cada situação em que a consciência é
mutilada, isto se reflete sobre o corpo e a
esfera corporal de uma forma não-livre que é
propícia à violência.

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 Tanto pode contribuir para o processo
civilizatório, através do cavalheirismo e do
respeito, como pode conduzir para a
agressão, a brutalidade e o sadismo.

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 É necessário contrapor ao poder cego de
todos os coletivos.
 É preciso opor ao folclore, aos hábitos
populares, ritos de iniciação. Não foi a toa
que os nazistas enalteceram e cultivaram tais
barbaridades com o nome de “costumes”.
 Que a educação não se reduza à força e à
disciplina.
 Que o “ser duro”e ser viril não sejam comuns
na educação.
 Que o medo não seja reprimido.

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 Se distingue pela fúria organizativa, pela
incapacidade total de levar a cabo
experiências humanas diretas, por um certo
tipo de ausência de emoções, por um
realismo exagerado.
 Nem por um segundo sequer ele imagina o
mundo diferente do que ele é.
 O indivíduo se vê como um simples
cumpridor de ordens, consciência coisificada.

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 A técnica como uma finalidade máxima da
sociedade= o “véu tecnológico”.
 O fetiche que a tecnologia assumiu.
 A incapacidade de amar.
 A frieza do mônada social, do concorrente
isolado, constituía, enquanto indiferença
frente ao destino do outro, o pressuposto
para que apenas alguns raros se
mobilizassem.
 A ausência de consciência cultural.

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