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ESTUDIO DE LA

DINÀMICA SOCIAL:

Desindividuación,
deshumanización y
maldad por inacción
Jonathan Swift, en su obra “Los viajes de Gulliver
(1727) escribió:
 El relato histórico del ser humano es un montón de
conjuras, rebeliones, asesinatos matanzas,
revoluciones y destierros, justamente los efectos
peores que pueden producir la avaricia, la
parcialidad, la hipocresía, la perfidia, la crueldad,
la ira, la locura, el odio, la envidia, la
concupiscencia, la malicia y la ambición… no puedo
por menos de deducir que el conjunto de vuestros
semejantes es la raza de odiosos bichillos más
perniciosa que la Naturaleza haya nunca permitido
que se arrastre por la superficie de la tierra.
En claro contraste con esta
concepción del ser humano
como víctima inocente de una
sociedad omnipotente y
maligna se encuentra la
concepción de que la persona
nace siendo mala, con malas
semillas genéticas.
Jean-Jacques Rousseau

Desarrolló el tema de la influencia


corruptora de las fuerzas sociales
imaginando al ser humano como un
“salvaje noble y primitivo” que ha
perdido sus virtudes por el contacto
con la sociedad corruptora.
El ser humano se mueve por
deseos desenfrenados, apetitos
insaciables e impulsos hostiles
a menos que se transforme en
un ser racional razonable y
compasivo por medio de la
educación, la religión y la
familia o esté controlado por
la disciplina que el impone la
autoridad del Estado.
¿Por qué bando de este antiguo
debate tomamos partido cada uno
de nosotros?

¿Nacemos siendo buenos y luego


nos corrompe una sociedad
mala, o nacemos siendo malos y
nos redime una buena sociedad?
Quizá cada uno de nosotros tenga la
capacidad de ser santo o pecador, altruista
o egoísta, bondadoso o cruel, malhechor o
víctima, recluso o carcelero.

Quizá sean nuestras circunstancias sociales las


que deciden cuál de nuestras muchas plantillas
mentales, cuál de nuestros potenciales, vamos
a desarrollar.
Lo que somos es tanto el
resultado de los extensos
sistemas que gobiernan
nuestra vida ---RIQUEZA y
POBREZA, GEOGRAFIA y CLIMA,
ÈPOCA HISTORICA, PREDOMINIO
CULTURAL, POLITICO y
RELIGIOSO--- como de las
situaciones concretas en las
que nos hallamos a diario.
El impulso hacia el mal y el impulso hacia
el bien componen la dualidad mas básica
de la naturaleza humana.

Esta concepción ofrece un


retrato más rico y complejo del
orgullo y los enigmas de los
actos humanos.
DESINDIVIDUACIÒN:
Es La relación entre el anonimato
y la violencia. Fenómeno por el
cual los sujetos al perder su
identidad personal dentro de un
grupo son menos conscientes de
sus valores morales y más proclives
a responder a cualquier señal de
agresión de forma violenta.
Anonimato y destructividad

 En su novela “el Señor de las moscas”,


William Golding se pregunta como puede un
simple cambio en el aspecto externo de
una persona provocar unos cambios
espectaculares en su conducta manifiesta.
 Unos buenos niños ingleses de un coro se
transforman en pequeñas bestias asesinas
simplemente pintándose la cara.
La conducta cruel de unas mujeres anónimas

 El
procedimiento básico de este primer
experimento consistía en hacer creer a
unas estudiantes universitarias que
estaban administrando una serie de
dolorosas descargas eléctricas a otras
mujeres con el pretexto de una
tapadera creíble.
De estos estudios se desprende una
conclusión muy importante:
cualquier cosa o cualquier situación
que haga que una persona se sienta
anónima, que sienta que nadie sabe
quién es o que a nadie le importa,
reduce su sentido de la
responsabilidad personal y, en
consecuencia, hace posible que
pueda actuar con maldad.
Elanonimato se puede otorgar a una
persona no sólo con máscaras, sino
también por la forma de tratarla en
una situación dada.
Cuando los demás no nos
tratan como la persona que
somos sino como un “otro”
indiferenciado que es
procesado por el Sistema, o si
nuestra existencia se ignora,
nos sentimos anónimos
La sensación de carecer de
identidad también puede
desembocar en una conducta
antisocial.
DESHUMANIZACIÒN:
Suele ser considerada como
una cuestión social. Puede decirse
en un sentido amplio que las
sociedades modernas ya no se
conmueven ni se indignan
por tragedias que antes sí
generaban un impacto.

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