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Malta Moreno
Rosangela de Freitas
Lina María Herrera
INFANCIA DE JESÚS
TRASFONDO HISTÓRICO QUE SE PRESENTABA EL
MUNDO, AL NACER JESÚS
• Primer cuadro: Mt 1
Antepasados de Jesús (Mt 1, 1-17)
Los padres de Jesús (Mt 1,18-25)
• Segundo cuadro: Mt 2
Belén (Mt 2,1-12)
Belén-Egipto-Nazaret (Mt 2,13-23)
Coincidencias
• Coinciden en la afirmación de múltiples
hechos: la ascendencia davídica, la concepción
virginal, el nacimiento en Belén en tiempos de
Herodes, la imposición del nombre de Jesús, la
permanencia en Nazaret, etc.
Diferencias
• H S Reimarus
El filósofo Alemán, Reimarus (1694-1768), escribió un artículo
racionalista atacando la resurrección de Jesús y presentando a
Jesús como un judío fracasado en el cumplimiento de sus
propósitos. Durante la vida de Reimarus, las casas editoriales
rehusaban publicar estas ideas. Pero después de su muerte G E
Lessing (1729-81) decidió publicarlas de manera anónima bajo el
título Fragmentos de un Autor Anónimo.
• J S Semler
Semler (1725-91) respondió a los Fragmentos de un Autor Anónimo
diciendo que solamente confiamos en lo que está demostrado
históricamente.
• F D E Schleiermacher
• El primer profesor que dio clases sobre la vida de
Jesús fue Schleiermacher (1768-1834). El
reinterpretó la vida de Jesús a la luz de su filosofía
basada en la experiencia religiosa. Jesús fue
representado como una persona que dependía
completamente y únicamente de su Padre.
• H E G Paulus
• Paulus (1761-1851) insistía que lo que era creíble
acerca de Jesús fue su disposición santa. Pero Paulus
explicaba los milagros de Jesús en una forma natural,
quitando el aspecto sobrenatural.
• J E Renan
• Fue profesor en un seminario Católico en Francia.
Renan (1823-92) describía a Jesús en términos de un
hombre del siglo XIX de Francia. Esto incluía la idea
de que Jesús era tan amable, y que por razón de su
amabilidad nunca iba contradecir a alguien que
quería llamarlo Dios, aunque en realidad no era
Dios. Renan fue suspendido de su empleo en el
Seminario.
• A Edersheim
• Como un judío convertido al Cristianismo, Edersheim
(1825-89) tenía un gran conocimiento del mundo de
los judíos y su literatura. El escribió la vida de Jesús
desde el punto de vista conservador aceptando como
válido que todo lo que se encuentra en la Biblia.
• A B Ritschl
• La escuela del pensamiento que empezó Ritschl
(1822-89) tenía mucha influencia en la segunda parte
del siglo XIX. El enfatizó lo que era observable en la
experiencia de la iglesia, diciendo que él mismo
Jesús no era apropiado para estudiarse por causa de
su trascendencia. Pero que se ve por medio de la
iglesia quien era Jesús.
• J Weiss
• El yerno de Ritschl, Weiss (1863-1914) destacó más
el aspecto escatológico de las enseñanzas de Jesús
sobre el Reino de Dios.
• M Kahler
• Kahler (1835-1912) rechazó la idea de tener a la fe
dependiente del criticismo histórico. Dijo que era imposible
separar el Jesús histórico del Cristo de la fe. El Jesús quien
cambió la historia es el mismo Cristo quien fue predicado por
la iglesia.
• A D Harnack
• Harnack (1851-1930) era historiador y escribió 10 tomos
sobre la historia de la teología. El quería quitar las influencias
helenistas en la iglesia para entender el cristianismo primitivo.
Finalmente Harnack llegó a la conclusión que las enseñanzas
de Cristo eran: el reino de Dios, Dios como el Padre y el valor
infinito del alma del ser humano, la justicia que viene de Dios
y el mandamiento de amor.
• El católico modernista, A Loisey, viviendo en el tiempo de
Harnack, comentó: “El Cristo que Harnack ve por medio de 19
siglos de oscuridad católica es solamente la reflexión de una
cara liberal y protestante”.
• 1901 W Wrede
• Otro ataque sobre la presentación de Jesús como un liberal fue por Wrede
(1859-1906). El rechazaba el valor de usar Marcos como la base histórica
de la vida de Jesús. Wrede dijo que cuando encontramos en Marcos una
prohibición de Jesús de hablar acerca de quién era, como en 1:34, 44, esta
prohibición fue puesto por la iglesia subsecuentemente. El propósito de
Wrede era explicar la razón que actualmente Cristo no hablaba mucho
acerca de si mismo como Mesías.
• A Schweitzer
• Schweitzer (1875-1965) tenía fama como misionero en África y por su libro:
La búsqueda para el Jesús histórico: un estudio de su progreso desde
Reimarus hasta Wrede. Este fue la guía definitiva al debate sobre el Jesús
histórico, en la cual Schweitzer mostró que mayormente la presentación de
Jesús por los teólogos simplemente reflejaba el liberalismo o racionalismo
de ellos mismos. Schweitzer creía que él mismo tenía la clave para
entender al Jesús histórico, es decir, que Jesús dedicada su vida al reino de
Dios venidero. Y que Jesús estaba anticipando la llegada del reino de Dios
con poder y gloria en la tierra, y cuando esto no ocurrió, él dio su vida en
rescate para que venga el reino.
• 2. LA NUEVA BÚSQUEDA
• W Bousset,
• Usando ideas de la Escuela de la Historia de Religiones,
Bousset (1865-1920) veía la influencia de diferentes religiones
en la vida de Jesús (por ejemplo helenismo). La Escuela
proponía que todos las religiones eran iguales, y que el
Cristianismo no tenía más validez que las demás religiones.
• Concluyeron, por ejemplo, que la escatología dentro del
concepto del Mesías y el Reino, venían de otras religiones;
que el título Señor tenía su raíz en el helenismo y que la vida
del Jesús histórico no incluía milagros.
• E Brunner
• En conjunción con K Barth (1886-1968), Brunner (1889-1966)
enfatiza la trascendencia de Dios, la necesidad del hombre
para salvación de su pecado y la importancia de Jesús. Pero
el énfasis sobre la naturaleza trascendental de Dios disminuyó
el significado del Jesús histórico
• R Bultmann
• Bultmann (1884-1976) era uno de los pioneros de la práctica
hermenéutica de criticismo de las formas. Es decir, que atrás
del texto bíblico se ve las diferentes secciones puestos por
diferentes autores o tradiciones. El destacó la idea de que la
gente del mundo del NT creían en mitos, y que los escritores
presentaron a Jesús en esta forma. Entonces era necesario
desmitologizar el Nuevo Testamento, dejando a Jesús como
un personaje quien enfatiza perdón. Pero era imposible
escribir una biografía porque no habían los datos confiables.
• El estudiante de Bultmann, E. Kasemann, escribió en 1953
sobre el problema de encontrar al Jesús histórico. Dijo que la
manera de avanzar no era por medio de investigaciones del
mundo alrededor de Jesús, pero si en estudiar la persona de
Jesús y cómo él trajo en sí mismo el reino, es decir; una
escatología realizada
• J M Robinson
• Una Nueva Búsqueda para el Jesús Histórico fue el título del
libro publicado por Robinson. Esto fue una historia del debate
y una apologética para la posición de Bultmann.
• 3. LA TERCERA BÚSQUEDA
• Todavía hay debate si actualmente existe una Tercera
Búsqueda. Lo que se nota es que ahora hay una
gran variedad de acercamientos acerca de Jesús.
Podemos notar algunos de los principales:
• Radical
• La institución académica que lleva el nombre “El
Seminario de Jesús” usa medios críticos y textos
apócrifos para llegar al conocimiento de Jesús.
Emplean colores para significar su confianza en los
dichos de Jesús. Rojo indica mucha confianza de que
Jesús hablaba estas palabras, rosado que él
probablemente hablaba las palabras, gris indica
dudas que sean de él, y negro para decir que no son
de él.
• Conservador
• Académicos como C F D Moule, G N Stanton y I H
Marshall han presentado la vida de Jesús en la forma
de la tradición conservadora usando un examen
detallado del texto. Ellos conectan y armonizan la
persona de Jesús en los sinópticos con el evangelio
de Juan, y lo que se encuentra de Jesús en Pablo.
• Nuevo Enfoque
• Esta trata de interpretaciones nuevas sobre la vida de
Jesús. Por ejemplo, hay judíos interpretando a
Jesús (M Buber y G Vermes). Se ve a Jesús como un
fariseo liberal o un carismático judío haciendo
milagros. Otros estudiosos han incluido a Jesús
dentro del Judaísmo y el transformador del
Judaísmo.
• Jesús y la política
• Otra área de mucho interés ha sido la conexión entre
Jesús y la política, especialmente la relación de Jesús
con los zelotes (S G F Brandon).
• Jesús desde el punto sociológico
• G Theissen, M Hengel estudian las circunstancias de
la vida de Jesús en Palestina. El estudio de Hengel
sobre la crucifixión muestra que en la literatura
contemporánea del Nuevo Testamento nunca murió
un héroe por crucifixión, aunque tal héroe estaba
para ser crucificado siempre fue rescatado al último
momento.
• Jesús y el Espíritu
• J D G Dunn, conectaba a Jesús y el Espíritu en una explicación
de quién era Jesús. También elaboró los temas del Espíritu
mandado por Jesús, y la relación entre Jesús, el Padre y el
Espíritu.
• Jesús y sus milagros
• Varios estudios han examinado los milagros de Jesús. La
exposición más radical ha sido por M Smith, quien elaboró la
idea de Jesús como mago.
• Jesús y la liberación
• La presentación de Jesús como liberador de los oprimidos ha
sido un tema popular en América Latina. L Boff, J Sobrino y G
Gutiérrez han desarrollado la teología de la liberación basada
en el Éxodo, y en la vida y predicación de Jesús. El concepto
de liberación ha sido tomado también por la hermenéutica
feminista (E Schussler Fiorenza), quien muestra a Jesús como
liberador de mujeres en un mundo dominado por hombres.
Conclusiones
• 1. El Jesús histórico y el Cristo de la fe son la misma persona (cp
Edersheim, Kahler, Marshall). Es decir, el Jesús quien andaba en
Palestina e hizo milagros, y fue crucificado es la misma persona que era
presentado en la predicación de Pablo y Pedro. Pero hay un desarrollo en
la descripción de Jesús. Por ejemplo en Marcos vemos el sufrimiento de
Jesús como el siervo de Dios; en Apocalipsis vemos el mismo siervo
levantado como el cordero reinando en el trono de Dios; y en Pablo
encontramos el significado del Jesús resucitado.
• 2. El debate nos muestra la importancia de los eventos históricos acerca
de Jesús. La Búsqueda Original enfocaba sobre como era Jesús en
Palestina, la Nueva Búsqueda destacaba el encuentro con el Jesús vivo.
Nuestra relación con el Jesús vivo debe ser basada en la historia actual,
como en la posición conservadora en la Tercera Búsqueda.
• 3. El cambio desde la Búsqueda Original hasta la Tercera Búsqueda nos
avisa del peligro de hacer un Cristo a la imagen de lo que anticipamos de
los pastores de nuestra iglesia. En la Búsqueda Original Jesús salió como
un hombre liberal, en la Nueva él salió como un existencialista, y en la
Tercera diferentes grupos están poniendo su propia interpretación sobre
Jesús según sus posiciones teológicas o políticas. Dentro de la iglesia
evangélica hay el peligro de interpretar a Jesús según nuestros prejuicios.
Es importante de hacer todo lo posible para ser objetivos en nuestra
interpretación de la persona y vida de Jesús.