Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
- Platón: da respuesta a la crítica sofista con su teoría de las ideas o esencias separadas
-Aristóteles: criticó el relativismo de los sofistas.
. Se remite a los primeros principios del conocimiento, sobre todo al de no contradicción (cuando
el relativista pronuncia una palabra, quiere decir eso y no lo contrario.
. Sostiene que las esencias existen en los cuerpos naturales, y que las conocemos de modo
abstracto cuando nuestra inteligencia ilumina la experiencia sensible.
(Dios es intelecto puro que se contempla a sí mismo)
Los Estoicos intentaron defender la validez del conocimiento universal recurriendo a las
evidencias comunes, de las que no puede dudar
SÓCRATES:
-Su teoría del conocimiento está estrechamente ligada con la concepción de los dos
órdenes de realidad:
Realidad
Pensamiento
Ejm. Igualdad
Física (cosas) Inteligible (ideas)
-El conocimiento como recuerdo, lo expresa mediante el Mito del carro alado: el alma
antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las ideas (el olvido no es total ni
definitivo.
-Las diferentes sensaciones le recuerdan (reminiscencia)
- El conocimiento como ascenso hacia el bien.
Las ideas acerca de la condición humana las encontramos magníficamente
sintetizadas en el “Mito de la Caverna”
La caverna es este mundo; lo que hay fuera de ella, el mundo de las ideas; y el sol, la
idea de Bien, de la que todo procede. Los hombres encadenados somos nosotros
mismos que vivimos lejos de conocer la verdadera realidad, en un mundo de sombras
que son reflejo de las ideas. La salida a la luz es un camino difícil de recorrer y
reservado sólo a unos pocos, pero premiado con la adquisición de la ciencia.
Grados de conocimiento:
-Imaginación: de imágenes y sombras
-Creencia: de objetos sensibles
-Pensamiento: de objetos matemáticos
-Conocimiento: (dialéctica) de las ideas
ARISTÓTELES
- Elaboración de los conceptos a partir de la experiencia
Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supera la mera capacidad
humana. Por esta razón, San Agustín, considera necesaria una ayuda exterior que lo haga
posible.
Dios “ilumina” la mente finita para que sea capaz de alcanzar lo inmutable, aquello que se
encuentra más allá de su propia naturaleza, limitada y mudable.
La iluminación afecta a la parte más noble del alma humana, la ratio superior, allí donde es
posible y se origina la sabiduría.
La iluminación actúa en el interior del hombre y es allí donde éste descubre la verdad.
Consecuente con su concepción individualista del mundo y de los seres, en su teoría del
conocimiento, Ockham da prioridad absoluta a aquel tipo de conocimiento que suponga la
captación directa e inmediata del objeto presente.
El mundo Ockhamista, es un mundo de realidades contingentes, por lo que o cabe otra vía
de conocimiento que la intuición empírica, para los objetos accesibles a los sentidos; y la
intuición intelectual, en los casos de realidades no observables.
Para Ockham sólo el conocimiento intuitivo del objeto es capaz de proporcionarnos certeza
sobre su existencia y condiciones. Según este supuesto, que Dios, el alma o la voluntad
libre humana existan es indudable para la fe, pero imposible de demostrar par la razón.
EPOCA MODERNA
DESCARTES
Su pretensión era dedicarse a la búsqueda de la verdad mediante el solo uso de la razón, para
así escapar al escepticismo. En definitiva se trata de estructurar un sistema de proposiciones
verdaderas en las que nada se admitiese que no fuera evidente e indudable.
Distingue entre ideas claras (aquellas que se imponen simplemente con su presencia a una
mente atenta, y oscuras; Distintas (aquellas que no pueden confundirse con ninguna otra) y
confusas.
Esto determina su valor de verdad: sólo serán verdaderas aquellas ideas que se presentan “a
un espíritu atento” como claras y distintas.
SPINOZA
Establece una correlación entre los tipos de emociones y los modos de conocimiento, que
responden a tres niveles:
El tercer nivel es un conocimiento intuitivo en el que se captan las esencias singulares de las
cosas en su relación con la esencia inmutable de Dios.
Siguiendo a Descartes admite la existencia de ideas innatas como punto de partida del
conocimiento humano.
LOCKE:
Afirma que todo nuestro conocimiento proviene del conocimiento sensible. La experiencia
es, a la vez, el origen y el límite de nuestro conocimiento: no podemos ir más allá de ella ni
podemos estar ciertos más de lo que hay en ella.
TIPOS DE CONOCIMIENTO:
c) Conocimiento sensible: nos permite conocer las cosas reales. Es relativo y probable aunque
puede aumentar y perfeccionarse. No posee la certeza del conocimiento intuitivo ni el
demostrativo; sin embargo, es el único que nos permite acceder al mundo de los objetos.
BERKELEY
La materia no es sustancia, ya que se reduce a las cualidades perceptibles: olor, color, tacto,
forma, etc. Y éstas cualidades sólo existen para nosotros en la medida en que las percibimos. No
sabemos nada de ella y, no podemos afirmar su existencia “esse est percipi” (ser es ser
percibido)
HUME
Las impresiones son, aquellas percepciones que se presentan a la mente con mayor fuerza o
vivacidad son: las sensaciones, las pasiones y las emociones.
Las ideas son el resultado de una operación de la mente sobre los datos previamente
obtenidos a través de las impresiones.
Las ideas son más débiles que las impresiones, son imágenes de las impresiones
I. KANT
Doctrina que afirma que el objeto de conocimiento es una síntesis entre los
datos de la experiencia y las estructuras de nuestra mente que constituyen la
forma de cualquier conocimiento.
ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
SIGLO XIX
1. HEGEL: idealismo
DIALÉCTICA:
-Someter a la razón el flujo de la realidad
-Por medio de una conciencia alienada
-Que convierte lo presente en eterno -Tesis: afirmación
-Se despliega en tres momentos: -Antítesis: Contradicción
-Síntesis: superación
2. MARX: materialismo
-Materialismo Histórico
-Materialismo Dialéctico
3. F. NIETZSCHE
La “verdad” no depende, por tanto, de las cosas mismas sino del uso correcto de
las convenciones del lenguaje. La “mentira” del intelecto consiste en hacer creer
que a través de los conceptos se capta la vida. Estos representan el mayor
obstáculo para entender la realidad como devenir.
Con las palabras no se llega jamás a la verdad. La verdad es el más engañoso disfraz
de la razón.
SIGLO XX
Pero no se produce un retorno a la metafísica realista, por lo que las cuestiones críticas
planteadas por el empirismo, el positivismo y el historicismo quedan pendientes.
Los problemas del conocimiento se plantean aquí en sintonía con la filosofía del lenguaje y
las ciencias.
Neopositivismo
Las ciencias cognitivas de la segunda mitad del siglo plantearon nuevas cuestiones
gnoseológicas. Estas ciencias comprenden la psicología cognitiva, la neuropsicología, ciencia
computacional, algunos estudios lingüísticos y la filosofía de la mente
B. LA CRÍTICA RADICAL
El conocimiento humano , según HABERMAS, está configurado por intereses. Detrás de las
teorías hay intereses.
-Ante la naturaleza, el hombre construye las ciencias empujado por el interés técnico,
dirigido al dominio del mundo.
-Ante los demás, buscamos la comprensión, guiados por el interés comunicativo
(hermenéutica)
-Por encima de éstos ámbitos tenemos el interés emancipatorio, que busca la auto-
identidad del yo y plena libertad ante la dominación de las conciencias
- Lonergan, examinando las estructuras epistémicas del pensamiento, ve al ser como objeto
del deseo puro de saber. A partir de la afirmación primaria, “soy cognoscente”, y
presuponiendo un isomorfismo entre el conocimiento y la realidad, propone una Teoría
metafísica que llega al ser “proporcionado”, La Inteligencia Suprema o Incondicionado
absoluto (DIOS)
Otro sector de autores realistas profundizó más directamente en las tesis gnoseológicas de
Tomás de Aquino. Estos filósofos se opusieron a los intentos de mediatismo gnoseológico.
(Gilson, Maritain, Fabro, Venneaux y otros)