Universidad Pontificia de

México
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2
4
Teología Pastoral
Verano 2010
 Teología Pastoral
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Análisis de la Realidad
 Objetivo
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• Lograr un conocimiento científico-

teológico de la acción pastoral y de

1
2
las condiciones socio-culturales
donde ella se realiza.

4
 La investigación
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• es un camino que recorremos para

conocer la realidad. El resultado de la

2
investigación será un conocimiento
parcial y relativo.
La investigación científica es 1
4
sistemática, empírica y crítica, que
permite confrontar o descubrir nuevos
hechos o datos, relaciones o leyes, en
un campo específico del conocimiento
humano.
 La ciencia y su método
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• La investigación científica se concibe como

un conjunto de procesos sistemáticos y
empíricos que se aplican al estudio de un

1
2
fenómeno; es dinámica, cambiante y
evolutiva.

4
Se puede manifestar de tres formas:
cuantitativa, cualitativa y mixta. Esta última
implica combinar las dos primeras. Cada una
es importante, valiosa y respetable por igual.
 El conocimiento científico tiene los
siguientes
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elementos:
• el análisis teórico (definición de
conceptos),

1
2
• la investigación técnico-
metodológica (da respuesta a la

4
pregunta del “cómo” proceder para
captar tal contenido) y
• la investigación concreta.
 Método científico
• se1010
0011 0010 define
1101como: “un1011
0001 0100 procedimiento de
investigación que se desprende de una
postura epistemológica y de una teoría
sociológica, y en la que el investigador

1
2
basado en este perspectiva y bajo un
conjunto de principios y normas, realiza una

4
serie de operaciones que le permiten
seleccionar y coordinar ciertas técnicas para
alcanzar uno o varios objetivos concretos”
 • Mide fenómenos
son • Utiliza estadísticas
Características • Emplea experimentación
cuyas
• Análisis causa–efecto

• Secuencial
tienen un • Deductivo
Cuantitativo Proceso
• Probatorio
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011 • Analiza la realidad objetiva
que poseen
• Generalización de resultados
• Control sobre fenómenos
como
Bondades • Precisión
• Réplica
• Predicción

1
2
Enfoques
que son Surge de la combinación
de la Mixto de los otros dos enfoques
investigación

4
• No busca la réplica
son • Se conduce básicamente en ambientes
Características naturales
• Los significados se extraen de los datos
cuyas
• No se fundamenta en la estadística
• Inductivo
que tienen un • Recurrente
Cualitativo Proceso • Analiza la realidad subjetiva
• No tiene secuencia lineal
y posee las
• Profundidad de ideas
de • Amplitud
Bondades • Riqueza interpretativa
• Contextualiza el fenómeno
 Diagrama del proceso de investigación
cuantitativa
PASOS
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
1 Concebir la idea a investigar
2 Plantear el problema de investigación
3 Elaborar el marco teórico

1
2
4 Definir la investigación y el alcance
5 Establecimiento de la hipótesis
Elegir o desarrollar un diseño apropiado para el estudio de acuerdo


4
6 con el planteamiento del problema e hipótesis: experimental, no
experimental o múltiple
7 Seleccionar una muestra apropiada para la investigación
8 Recolectar los datos
9 Analizar los datos
10 Elaborar el reporte de resultados

NUEVOS CONOCIMIENTOS
 Diagrama del proceso de investigación
cualitativa
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

PASOS

1 Concebir la idea a investigar

1
2
2 Planteamiento del problema
Elección de las unidades de análisis o casos
3
iniciales y la muestra de origen


4
A Recolección y análisis de los datos cualitativos
4 B Concepción del diseño o abordaje de la
investigación
5 Elaborar el reporte de resultados cualitativos

NUEVOS CONOCIMIENTOS
 Meta en las ciencias sociales
conocer el fenómeno social
ENFOQUE CUANTITATIVO ENFOQUE CUALITATIVO
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

Marcos Positivismo, neopositivismo y Fenomenología, constructivismo,

Generales de postpositivismo naturalismo, interpretativismo
referencia
Hay una realidad objetiva que conocer Hay una realidad que descubrir,

1
2
Punto de Partida construir e interpretar
Describir, explicar y predecir los Describir, comprender e interpretar los
fenómenos (causalidad). Generar y fenómenos, a través de las percepciones
Metas probar teorías y significados producidos por las

4
experiencias de los participantes.

Datos Uso de medición y cuantificación Uso del lenguaje natural

Se busca reportar qué sucede. Hechos Se busca entender el contexto y/o el
Finalidad que nos den información específica de la punto de vista del actor social
realidad que podemos explicar

Frío, impersonal, limitativo, cerrado, Vago, subjetivo, inválido, meramente

rígido especulativo, sin posibilidad de réplica,
sin datos sólidos que apoyen
conclusiones
 Análisis de la realidad
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1
2
4
Metodología y análisis de
estructura y coyuntura
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• A la realidad se puede acceder a través de

dos grados de conocimiento:

1
2
1. El de la vida cotidiana, y
2. El del conocimiento científico.

4
 Epistemología
• El análisis de la realidad implica,
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

además de la investigación
científica, una epistemología que

1
2
consiste en hacer una segunda
reflexión sobre los principios,

4
prejuicios, valores, ideas, etc. que
usamos para ver, sentir e investigar
la realidad, es la manera como
hacemos las hipótesis y cómo
formulamos resultados.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• La epistemología nos señala las

condiciones de posibilidad para conocer
algo, asimismo el proceso a realizar para

1
2
que el sujeto conozca al objeto; también
hace referencia a la validez de los

4
resultados. ¿Qué tal real es lo que hemos
conocido?
La epistemología además, se pregunta por
aquello que nos estorba para conocer algo
y que es causa de caer en errores.
 Análisis,
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• según la raíz de la palabra, es la

descomposición o separación

1
2
teórica de algo en sus elementos
fundamentales, asimismo la

4
reconstrucción teórica y real de
la cosa u objeto que queremos
estudiar.
 Coyuntura
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• es un corte en el momento actual o

en el presente del desarrollo de la

1
2
totalidad social o estructural, desde
el punto de vista de la correlación

4
de fuerzas.
 Pasos del análisis de coyuntura:
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1. Separar (en el pensamiento o teóricamente) las
diversas fuerzas (partes, actores) que están en
contradicción.
2. Comprender la articulación o, dicho de otra manera,

1
2
la “relación entre procesos”. Es decir: detectar la
unidad que se da entre la diversidad de elementos.
3. Realizar un balance de fuerzas y explicarlo. Concluir
cómo se enfrentan. Es la indagación de la unidad ya

4
dada de la diversidad o análisis de la correlación de
fuerzas existentes en determinado momento.
4. Anticipar (análisis de escenarios) los futuros posibles
de la totalidad social (estructura social). Supone una
característica básica del proceso de conocimiento: la
capacidad de prever con anticipación lo que pudiera
suceder
 Por ejemplo
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• todo lo que acontece en una manifestación

estudiantil, pues en ella podemos observar:
las actitudes y características de cada uno

1
2
de los miembros del contingente, los
discursos de los líderes y su efecto en cada

4
oyente, la reacción de diferentes sectores de
la población que observa la manifestación,
el comportamiento de los distintos cuerpos
policiales, la organización de la marcha,
etc.
 Implicaciones
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

A. La realidad es una totalidad compleja con

muchas dimensiones y elementos.

2
B. La realidad está llena de contradicciones,
cuyas potencialidades pueden ser usadas
1
para transformar para bien, o desequilibrar

4
o desestructurar la sociedad.
C. La realidad se puede transformar,
modificar.
 El análisis de coyuntura
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• es reconstrucción (diagnóstico) del

objeto de estudio y transformación del
objeto real.

• es también un análisis de la estructura

(formación social), sólo que en un 1
2
4
periodo particular (en un momento
dado).

• es una forma de análisis estructural.

 Las potencialidades de la totalidad
La totalidad es un todo que: por lo que:
Tiene ESTRUCTURA No es algo caótico
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Se DESARROLLA No es algo inmutable o que no se puede
cambiar o que es dado de una vez para
siempre
Se VA CREANDO No está perfectamente acabado y que no

1
2
significa que sea variable sólo en sus
partes singulares y en su disposición
Es HISTÓRICO Posee su:

Es CONTRADICTORIO
4
1) origen o pasado,
2) su presente o praxis condicionada
(por la estructura dada de la sociedad)
y transformadora (momento de la
activación de la potencialidad de la
estructura), y
3) sus posibles futuros
No es estático, posee movimiento.
 Esquema
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El pensamiento Comprende la
El sujeto enfrenta
articulación
un todo real. crítico lo separa.
(relación entre
Lo capta Abstrae las
fuerzas) y detecta
inicialmente fuerzas diversas
la unidad de los

1
2
como un todo que están en diversos
caótico contradicción elementos

4
Anticipa los
Realiza un escenarios
balance de posibles. Se
fuerzas. Explica capacita para
cómo se transformar la
enfrentan totalidad real
 Árbol Social
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1
2
4
 Estructura social
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• Formación Económica: varios
modos de producción y uno de ellos
predominante;
• Formación Política: una red de
1
poderes: sociedad civil más Estado;

2
de representación del mundo:

4
• Formación Ideológica: las maneras

aparatos ideológicos y tipos de

hegemonía.
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• La actividad de los hombres en

sociedad comporta

1
2
necesariamente una producción
destinada a asegurar la

4
sobrevivencia, una organización
de la colectividad y una
representación del mundo.
 Dominación
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
• La dirección de una sociedad se refiere
a la capacidad de un bloque (fracciones
de clase)

1
2
• para articular (integrar) de una manera
específica las relaciones económicas, la
dominación política y la hegemonía
• para debilitar los antagonismos de
clases y

4
• para evitar que éstos pongan en peligro
la matriz de reproducción social.
 En el análisis de coyuntura se investiga una intercesión
de los siguientes elementos:
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• en un periodo determinado (temporalidad),

• una totalidad compleja y contradictoria
(formación social),

1
2
• que tiene una génesis, pero está ya constituida o
“dada”,
• con un presente en el que se ejerce una praxis y

4
• con un futuro como anticipación de las
posibilidades de transformación o conservación
de las relaciones sociales (dinamismo)
 C
o
r
t
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011e
Posibilidades-futuro

Movimiento de a la totalidad social

E
1
2
4
Pasado-génesis s
t
r
u
c
a: momento t
actual u
r
a
l
 Del análisis de
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
estructura

1
2
surge un
ETRATEGIA
horizonte

4
se dirige a la construcción
de una nueva formación
social con su lógica de
producción
 Del análisis de
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
coyuntura

1
2
surge una acción TÁCTICA

4
aparecen los cambios en
las correlaciones de
fuerzas que se convierten
en obstáculo o impulso
para la estrategia
 Obstáculos teoricistas o dogmáticos
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• Teoricista. El conocimiento se reduce a memorizar la
historia como nos la dicen que fue, memorizar palabras,
contenidos, etc.

2
• Academicista. En esta postura se sobrevalora el aspecto
teórico, la labor de escritorio.

• Estructuralista. Es la imposición simplista y mecánica de 1

4
las categorías básicas del análisis de estructura nacional al
internacional o de la teoría estructural general a la realidad
local, y de esta a la situación nacional.

• Teologicista. En el análisis se hace una transposición de los

conceptos teológicos a los conceptos sociológicos o
analíticos.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
• Economicista. Este obstáculo sobrevalora el aspecto
económico. Se busca en todo acontecimiento político o
cultural una causa inmediata en la estructura económica.
O también en toda organización política una
representación directa de intereses de cierta clase.

• Conflictista o radicalista. Parte del presupuesto de que

la única posibilidad para llegar a conclusiones correctas
en el análisis de coyuntura es plantear las hipótesis “más 1
2
4
radicales”.

• Pacifista. Este criterio se utiliza por aquellos que

analizan la realidad con una exageración por la búsqueda
de reconciliación social en todo momento o reducción al
mínimo de las hipótesis conflictistas o violentas.
 Obstáculos empiristas
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Coyunturalista. Cualquier hecho es considerado

como trascendental e importante para la
supervivencia o transformación radical de la
totalidad social.

• Pragmatista. Se tiende a sobrevalorar la “práctica” y

se conciben los esfuerzos teóricos y analíticos como 1
2
4
fuera de la realidad o para académicos de escritorio.

• Informatista. Este es uno de los más recurrentes,

concibe el trabajo de análisis como mera
recopilación y clasificación de información.
 Obstáculos parcialistas
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• Sociocéntrico. Esta postura sobrevalora una

realidad local o regional como estratégica
en la situación nacional o internacional.

• Parcialidad informativa. Una información 1

2
4
parcial, parcializa la realidad con peligrosas
consecuencias en la elaboración de
estrategias adecuadas.
 Obstáculos sensacionalistas
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Amarillista. En este análisis de coyuntura

el interés viene puesto en la “nota
amarilla”, tanto en las fuentes de

1
2
información como en las conclusiones.

4
• Maquiavelista. Detrás de todo acto,
conflicto o situación económica, política o
cultural se quiere encontrar un plan
premeditado y calculado.
 Análisis de la realidad
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

1
2
4
Método semiótico
 La semiología
• 0010
0011 1010 como
Se define 1101 0001 0100 de
el estudio 1011
los signos, su estructura y
la relación entre el significante y el concepto de
significado.
• También se concibe como «la ciencia que estudia la

1
2
vida de los signos en el seno de la vida social».
• Contiene todos los estudios derivados del análisis de los
signos, sean estos lingüísticos (semántica) o semióticos

4
(humanos y de la naturaleza).
• Intenta responder a la interrogante de cómo el ser
humano conoce el mundo que lo rodea, cómo lo
interpreta y cómo crea conocimiento y lo transmite.
 Triángulo semiótico
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

Significado

1
2
Referente

4
Signo
 Signo
0011 •0010
La 1010 1101
noción 0001 0100
del signo 1011 un
constituye concepto
imprescindible en diversas disciplinas y actividades: el
arte, los ritos religiosos, la medicina, la vialidad en las
estradas, etc.
• Los sistemas simbólicos, las formas en que en una

1
2
cultura se definen las relaciones entre algo y aquello
que lo representa, constituyen las bases de la
interpretación que cada persona realiza acerca del
sentido de lo que observa, escucha, siente.

4
• Por ello, el significado de una acción (como la artística)
requiere poder comprender cómo es que las culturas
definen estas relaciones: qué significado tiene, por
ejemplo, encender un foco con una luz de un color
determinado, o lo que implica usar una bandera a media
asta, hechos todos que impactarán de modo distinto en
el espectador.
 • En una representación teatral todo se convierte
en un signo, el espectáculo se sirve tanto de la
0011 0010palabra como
1010 1101 de0100
0001 los sistemas
1011 de signos no
lingüísticos para comprender lo que ocurre
frente a sus ojos y oídos.
• Los recursos usados en escena remiten a
experiencias, eventos y objetos de la vida

1
2
social, de la naturaleza, de las diferentes
profesiones y, obviamente, de todos los
dominios del arte.
• Poder comprender el entrelazamiento, la

4
tremendamente compleja relación entre los
fenómenos de la vida y aquellas imágenes,
sonidos y objetos que los representan,
constituye una habilidad necesaria para poder
diseñar, ejecutar y –por qué no– disfrutar de la
actividad creadora de teatro.
 Lo imaginario
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• representa el conjunto de imágenes

mentales y visuales, organizadas entre ellas
por la narración mítica y el rito, por las

1
2
cuales un individuo o una sociedad organiza
y expresa simbólicamente sus valores

4
existenciales y su interpretación del mundo
frente a los desafíos impuestos por el
tiempo y la muerte. Lo imaginario conlleva
el riesgo de los fanatismos y las
supersticiones.
 A los anhelos fundamentales del ser humano se
les llama imaginarios:
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011
• Cuando el ser humano vive o experimenta el caos, el
desorden, las heridas terribles de esta existencia y el
sin-sentido, se despiertan en él anhelos de orden, de
armonía, de suturas de heridas, de un cosmos-hogar,

1
2
de ser alguien, de existir de otra forma, de ser
reconocido, de entrar en sociedad, de reencontrar el
sentido de una vida sin-sentido, de ir más allá de lo

4
que él es aquí y ahora, en una palabra, de vivir “un
pedazo de cielo” aquí en la tierra. Más allá del
dinero, poder y bienestar, anhela experimentar
sensiblemente la trascendencia, lo sagrado, lo puro.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Más que a la razón, el imaginario

social interpela a las emociones, las

1
2
voluntades, los sentimientos; sus
rituales promueven formas que

4
adquirirían los comportamientos de
agresión, de temor, de amor, de
seducción que son los modos en que
el deseo se anuda al poder.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Los imaginarios son los mismos

para todo grupo: el ser

1
2
trascendente, omnipotente, fértil,
eterno, el existir en plenitud, la

4
divinización, la ubicuidad, la
igualdad, la felicidad total, etc.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Los rituales son manifestación y

realización de los imaginarios por

1
2
medio de símbolos. Gracias a éstos
la persona da significado al mundo

4
concreto en que vive. Cada grupo
social, desde su situación concreta,
recrea los imaginarios, haciendo
nuevos los viejos mitos.
 El Rito
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• es una acción constituida por gestos,

movimientos, posiciones, bebidas, colores,
comidas, en ciertos tiempos y lugares, que

1
2
se realizan en forma bien determinada y
tienen una estructura institucionalizada de
carácter tradicional que favorece la

4
participación común y la repetición.
• A través del rito el ser humano busca
relacionarse con la trascendencia. Se utiliza
en ámbitos religiosos, pero también en
espacios seculares.
 El rito
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• devuelve la memoria humana al recuerdo de

los orígenes, al recuerdo de los fundamentos
y las raíces de la vida y de la historia.

• El rito es una forma de representar y celebrar

lo que el mito narra. Aquél traspasa las
fronteras de la técnica, como éste traspasa las1
2
4
fronteras de la ciencia. Ambos sumergen al
hombre en los estratos más profundos de la
realidad y de la historia. El mito y el rito
despiertan la memoria de los orígenes y
alimentan la esperanza de la plenitud final.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• El rito pretende re-ordenar el desorden o

gozar un cosmos –un ‘cielo’ en la tierra–
en medio del caos. Esta pretensión nace del

1
2
anhelo profundo de ser de otra manera. El
rito reafirma así el sentido de la vida en

4
medio del sin–sentido, sea como acción
purificadora, sea como experiencia de la
trascendencia en medio de un éxtasis, o sea
como acceso a lo sagrado.
 Las celebraciones
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• Los ritos se realizan dentro de un contexto que los

liga que se llama fiesta. La fiesta agrupa
constelaciones de ritos, ya que es un acontecimiento
sagrado vivido por la comunidad como un momento

1
2
de vida intensa, en completa ruptura con la vida
ordinaria, en que se cumple la costumbre y la
tradición:

• La fiesta manifiesta, aunque sea momentáneamente,

un profundo anhelo de vida en abundancia:

4
suficiente comida, solidaridad, apertura, cercanía de
Dios, igualdad: grupos, por lo común separados –
ricos-pobres; mujeres-hombres; jóvenes-viejos- se
comunican.
 Rasgos del rito:
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• es una forma de comunicación con lo sagrado;
• tiene un significado simbólico y, al mismo tiempo, se
convierte en símbolo del grupo religioso que lo realiza;
• está constituido por palabras y de gestos, con un significado

1
2
oscuro y ambivalente;
• tiene una regularidad pautada, al punto que la repetición
parece ser esencial al rito;
• expresa la dramatización de los fines que desea lograr;

4
• se acepta en el proceso de socialización y se trasmite, como
toda la cultura, por tradición;
• tiene formas fijas, pero su significado puede variar por la
“reinterpretación”, que consiste en mantener las mismas
formas rituales, cambiando el significado o añadiendo
significados nuevos;
• produce un cierto consenso de actitudes mediante la
experiencia participativa
 El símbolo
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• En sentido etimológico la palabra

“simbolizar” se deriva del verbo
griego “sym-bállein” que
significa “arrojar juntamente,
juntar, reunir las partes en acción 1
2
4
conjunta”.
• El sustantivo “symbolé” designa
“lugar de confluencia de ríos,
empalme de caminos, encuentro
de dos o más realidades.
 El símbolo tiene dos elementos o niveles:
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

a) El primero es básico y material, y se

refiere a los elementos simbolizantes, al
objeto, la parte tangible y fácil de

1
2
entender.

4
b) El segundo elemento comprende la
realidad simbolizada, es decir, la relación
de reciprocidad entre el objeto material y
el significado que se le da; este elemento
conduce a la infinitud, a la inmortalidad, a
la trascendencia, a la plenitud.
 • El símbolo es más rico que la
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

palabra, trasciende el pensamiento

conceptual; no es producto de la
sola razón ni del intelecto solo; en
él intervienen –de una manera
principal- la intuición, la 1
2
4
imaginación y el inconsciente. Por
eso, el símbolo emociona, llega
muy hondo, toca fibras muy
sensibles, es una fuente de energía
y revitalización.
0011 0010 1010 1101 0001 0100 1011

• El símbolo es camino para llegar al misterio. Lo

hace presente y lo torna cercano, aunque no lo haga
plenamente comprensible.

2
• Es puente entre lo visible y lo invisible, lazo entre
lo que se esconde y lo que se percibe, entre lo que
se oculta y lo que se ve, entre lo que se
experimenta y lo que se intuye. 1
4
• Es el punto donde se encuentra el espíritu y la
materia.
• Es realidad compuesta de un elemento significante
que vemos y un elemento significado que no
vemos, pero que impacta los dinamismos más
hondos del individuo.
 El mito
• es la narración resultante del imaginario
colectivo y de los anhelos profundos; da a los
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pueblos y a los individuos esperanza y
orientación para vivir con sentido la existencia
humana.

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• Ante el sin-sentido la persona recurre a su
propio reducto trascendental y transhistórico en
el que se va depositando el conjunto de

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vivencias y experiencias del quehacer humano
a lo largo de su historia; el mito da sentido a
las formas sociales, algunas ya extinguidas y
desaparecidas, no obstante, perviven en estado
potencial como soporte básico de toda creación
psico-social futura.
 Finalidades del mito:
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• Remitir a la tradición fundante;

• Formar la identidad de un pueblo;
• Conectar con lo trascendente, con
el mundo divino; 1
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• Mostrar modelos a seguir, los
hombres hacen lo que hicieron los
dioses;
• Dar sentido.
 Ejemplo
• Los santuarios, centros sagrados de la
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manifestación intensa del poder protector

de la divinidad, donde se venera una
virgen, un santo o un Cristo y hacia donde

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convergen periódicamente peregrinaciones,
son lugares en que se concentran mitos que
dan sentido a mayorías.

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• Son lugares privilegiados ya que en ellos el
pueblo devoto vuelve a reordenar su caos, a
suturar las heridas de la vida, a recuperar el
sentido de su existencia.
 Características del mito:
• es1010
0011 0010 una 1101
construcción
0001 0100imaginaria,
1011 lo que se
narra nuca sucedió;
• el acontecimiento narrado no sólo describe y
analiza las cosas reales, también las
interpreta;

1
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• en perspectiva religiosa, el hecho histórico,
necesariamente debe ser recreado y recontado
con una gran carga de símbolos, en que:

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– todo símbolo dice –remite- otra cosa, es
una reserva de sentido;
– da que pensar.
• el mito hace referencia a cosas
ontológicamente importantes.
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• El reto para la religión está en dar

predominio a la hermenéutica (significado)

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y a la pragmática (praxis).