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• TENONŸENAM

(Buscándome)
Ba uatëng
Sendan jtenonÿenam

Ntsäm chtenonÿem
• Chë luareng
• Ndayenntṡ sënjabaijtotentṡ
• Atṡbe fshatsentëán inÿoc entsemn
• Hugo Jamioy
• Texto en idioma kamsà del pueblo del mismo nombre que habita en
el departamento del Putumayo al sur de Colombia.
• BUSCANDOME
• Durante años
• He caminado buscándome
• ¿Cómo voy a encontrarme
• Si los lugares donde
• Escarbé
• Están fuera de mi tierra?
• Hugo Jamioy

•No estamos en una era de


cambios, sino en un cambio de
era
• Crisis de civilizaciòn que se
manifiesta:

• Fascismo social

• Devastación ecológica
• Son el reclamo de nuevos procesos de
producción, de valoración de conocimientos
validos, científicos y no científicos y de nuevas
relaciones entre diferentes tipos de
conocimientos producidos por los grupos
sociales que han sufrido sistemáticamente la
opresión, la destrucción y discriminación
causados por el capitalismo y el
colonialismo.
• El sur no es un sur geográfico, sino
metafórico.
• Las epistemologías del sur
promueven una justicia cognitiva
• La comprensión del mundo es
mucho más amplia que la
comprensión occidental del mundo.
• La diversidad del mundo es infinita.
Existen diferentes maneras de pensar,
de sentir, de sentir pensando, de
pensar sintiendo, de actuar. Existen
diferentes formas de relaciones entre
los seres humanos. Desconocer esto
lleva a la injusticia cognitiva.
• La diversidad del mundo no puede ser
conocida ni manipulada por una teoría
general.
• Las Epistemologías del Sur son
profundamente históricas, pero parten de
otras historias que no son la historia oficial
de Occidente
• Las consignas de la revolución francesa
como proyecto político de la modernidad:
Libertad, igualdad y fraternidad, no se
han cumplido.
• El dominio de la naturaleza como
finalidad de la ciencia, no ha sido posible
y su intento de cumplimiento han
terminado por precipitar efectos
desastrosos.
• Modelo de racionalidad
hegemónica y su crisis

• La crisis de la ciencia moderna

• El saber emergente
• La crisis del paradigma de la ciencia
moderna se manifiesta:
• Permanencia de la distinción
sujeto/objeto, naturaleza/sociedad,
falso/verdadero
• Reducción de la complejidad del mundo a
leyes simples susceptibles a formulas
matemáticas.
• Una de las características del conocimiento eurocéntrico es su
pretensión de universalidad, que supone la formulación de
leyes, en las ciencias naturales y las ciencias sociales para
comprender la realidad.

• La ley de la causalidad, las leyes de Kepler, la ley de la caida


de los cuerpos de Galileo, las leyes de Newton…

• Las doctrinas filosóficas de Descartes, Bacon, Newton, Hegel,


Marx, la fenomenología, la teoría crítica de las ciencias,.
• La religiosidad judeo-cristiana con sus presunciones ecuménicas.
• Concepción de la realidad dominada por el
mecanicismo determinista.

• La verdad como representación transparente de la


realidad.

• Consideración del conocimiento científico como único


valido.

• Preferencia por la causalidad funcional


• El conocimiento hegemónico occidental
invisibiliza conocimientos otros. Boaventura
• De Souza Santos afirma: “El pensamiento
occidental es un pensamiento abismal. Este
consiste en un sistema de distinciones
visibles e invisibles, las invisibles
constituyen el fundamento de las visibles,
el universo de “este lado de la línea” y el
universo del “otro lado de la línea”.
• “Un conocimiento basado en la formulación de leyes
tiene como supuesto metateórico la idea de orden y
estabilidad del mundo, la idea de que el pasado se
repite en el futuro. Según la mecánica newtoniana, el
mundo de la materia es una maquina cuyas
operaciones se pueden determinar exactamente por
medio de leyes físicas y matemáticas, un mundo
estático y eterno, un mundo que el racionalismo
cartesiano torna cognoscible por la descomposición de
los elementos que lo constituyen” (Santos, 2009, pág..
26).
• Desde finales del siglo XX subsisten
situaciones o condiciones que
provocan malestar, indignación e
inconformismo y que parecen no ser
excepcionales, sobre todo en las
regiones de la periferia.
• La igualdad, la libertad y la
fraternidad promesas de la
revolución francesa, que
caracterizan la modernidad, no se
han cumplido.
• La promesa de igualdad no se ha podido
cumplir y no hay posibilidades de
cumplimiento.

• La concentración de la riqueza , se acentúo de


tal manera en el mundo que 26 multimillonarios
poseen más dinero que los 3800 millones de
personas mas pobres del planeta. (Informe de
la Oxfam 14/01/2019).
• La promesa de la libertad tampoco ha sido satisfecha. Las
violaciones a los derechos humanos en países que formalmente
viven en paz y en democracia han alcanzado proporciones
alarmantes. Solo en la India, 15 millones de niños trabajan bajo
condiciones de esclavitud (se trata de los niños esclavos
trabajadores); la violencia policial y penitenciaria en todas las
regiones del mundo es inaudita; La violencia sexual en contra de
las mujeres, la prostitución infantil, los niños de la calle, la
discriminación en contra de los adictos a las drogas, de los
homosexuales y de los enfermos de sida, la limpieza étnica y el
chauvinismo religioso son algunas de las manifestaciones propias
de la diáspora de la libertad
• La promesa de paz perpetua que Kant formuló, de un
modo tan elocuente, mientras que en el siglo XVIII
murieron 4,4 millones de personas en 68 guerras, en el
siglo XX murieron alrededor de 99 millones en 237
guerras. Entre los siglos XVIII y XX la población mundial
se multiplicó por 3,6, mientras las bajas en combate se
multiplicaron por 22,4. Luego de la caída del muro de
Berlín y del final de la Guerra Fría, la paz que varios
creyeron al fin asequible se convirtió en un espejismo
cruel en vista del incremento de conflictos entre los
Estados y al interior de estos.
• La promesa de la dominación de la naturaleza se llevó a cabo de
una manera perversa al destruir la naturaleza misma y generar la
crisis ecológica. Basta citar dos ejemplos. En los últimos 50 años
el mundo ha perdido alrededor de una tercera parte de su reserva
forestal. A pesar de que las selvas y los bosques tropicales
proveen el 42% de biodiversidad y de oxígeno, 242.820
hectáreas de reserva forestal mexicana han sido destruidas cada
año.
• En Colombia en menos de 30 años se perdió el equivalente a
todo el departamento de Antioquía en bosques (seis millones de
ha).
• Hoy en día estamos confrontados con un fenómeno
nuevo, a saber, la enorme discrepancia entre lo
que está previsto en la teoría y las prácticas más
transformadoras en curso en el Continente
americano. En los últimos treinta años las luchas
más avanzadas fueron protagonizadas por grupos
sociales (indígenas, campesinos, mujeres,
afrodescendientes, piqueteros, desempleados)
cuya presencia en la historia no fue prevista por la
teoría crítica eurocéntrica.
• Para los que creen en la teoría del sistema mundial, en la
actualidad hay una crisis de los Estados Unidos. Los países
hegemónicos han sido varios: desde Portugal a España,
pasando por los Países Bajos y el Reino Unido, hasta llegar a
los Estados Unidos. Toda la literatura que se publica
actualmente en Estados Unidos sobre el sistema mundial habla
de un declive y colapso final de esta hegemonía, pero nadie
sabe que va a pasar después. Antes se había hablado de la
emergencia de Japón, y también de China; ahora se habla más
claro de China, pero aún no se concreta nada. A lo mejor
tendremos un sistema mundial sin ningún país hegemónico.” (De
Souza, 2011, pág. 13).
• El ocaso de esta hegemonía mundial es la
culminación de una crisis civilizatoria, que
arrastra, también, el saber que la sostiene; las
Epistemologías del Sur tienen la intención de
proponer alternativas para una sociedad más
justa, y ecológicamente diversa. Nueve de
cada diez personas en el mundo respiran aire
contaminado; al año mueren cerca de siete
millones de personas por esta causa (Informe
de la OMS, 02/05/2018).
• “Una civilización que se muestra incapaz
de resolver los problemas que su
funcionamiento suscita, es una civilización
decadente. Una civilización que decide
cerrar los ojos a sus problemas cruciales
es una civilización enferma. Una
civilización que escamotea sus principios
es una civilización moribunda”. (Césaire,
Aimé, 2006, pág. 5).
• Los fundamentos del conocimiento en América
Latina se encuentran en un proceso de revisión
profunda, que se basan en un cuestionamiento
de la subjetividad positivista moderna,
asociado a la modernidad europea, cuyo
agotamiento envuelve también los principios
epistemológicos que sustentaron el modelo de
conocimiento impuesto en todo el mundo desde
el siglo XVI.
• “Desde el siglo XVII, en los principales centros
hegemónicos de ese patrón de poder, en esa centuria, no
por acaso Holanda (Descartes, Spinoza) e Inglaterra
(Locke, Newton)-, desde ese universo intersubjetivo fue
elaborado y formalizado un modo de producir
conocimiento que daba cuenta de las necesidades
cognitivas del capitalismo: la medición, la cuantificación,
la externalización (objetivación) de lo cognoscible
respecto del conocedor, para el control de las gentes con
la naturaleza, y entre aquellas respecto de esta, en
especial de la propiedad de los medios de producción
• Dentro de esta misma orientación fueron, también, ya
formalmente naturalizadas las experiencias, identidades,
y relaciones históricas de la colonialidad y de la
distribución geocultural del poder capitalista mundial.
Ese modo de conocimiento fue, por su carácter y origen
eurocéntrico, denominado racional; fue impuesto y
admitido en el conjunto del mundo capitalista como la
única racionalidad válida y como emblema de la
modernidad.” (Quijano, Aníbal, 2007, pág. 9
Pensar sin la colonialidad

El mito de la modernidad

La colonialidad del poder

La colonialidad del ser

La colonialidad de la naturaleza
• Pensar sin la colonialidad

• La colonialidad del saber


• Los dualismos eurocèntricos
• El universalismo abstracto eurocèntrico
• El proyecto decolonizador

• La decolonización de la universidad

• El dìalogo de saberes

• El pensamiento complejo

• El buen vivir

• Pensamiento andino-amazónico o cosmovisión
andina o cosmoconciencia andina
• o contra epistemología andino – amazónica

• Principios del pensamiento andino

• El pensamiento andino-amazónico y su lógica

• Reciprocidad y comunidad

• La ecología de saberes

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