¿Jesús, el ‘llanero solitico’

de palestina?
Algunos alcances
“El cristianismo primitivo comenzó como un movimiento intrajudío de renovación,
promovido por Jesús. Las transiciones al Cristianismo helenístico y al
Judeocristianismo son difusas. Un dato geográfico y cronológico puede servir de
criterio burdo de discernimiento: el Cristianismo helenístico primitivo se difundió
prevalentemente fuera de Palestina, mientras que el movimiento de Jesús fue un
fenómeno palestino con irradiación en las regiones vecinas de Siria. El movimiento
de Jesús revistió la forma autónoma de Judeocristianismo después del 70 d. C.
Anteriormente había entrado en competencia con otros movimientos intrajudíos de
renovación; luego, se impuso el fariseísmo, y los cristianos [fueron] excomulgados. El
movimiento de Jesús es, por consiguiente, un MOVIMIENTO INTRAJUDÍO DE
RENOVACIÓN, promovido en territorio sirio-palestino entre los años 30 y 70 d. C.”

Gerd Theissen, Sociología del movimiento de Jesús. El nacimiento del cristianismo primitivo. 7
“Jesús no fundó primariamente comunidades locales,
sino que dio a la luz un movimiento de carismáticos
vagabundos […] Según Lucas, la Iglesia primitiva de
Jerusalén fue dirigida por Doce Apóstoles (Hechos 1,
12 ss). Lucas REPROYECTA AL PASADO su ideal de una
Iglesia local dirigida colegialmente”

Gerd Theissen, 13 y 14
“Desde, por lo menos, los finales del siglo pasado y
hasta mediados del presente [siglo XX] reinaba entre
los investigadores la convicción común de que los
cristianos [cristianismo primitivo] pertenecían a las
clases más bajas”

Bengt Holmberg, Historia social del cristianismo primitivo, 45

DOS PUNTOS DE VISTA
El cristianismo primitivo fue un movimiento originalmente proletario y
revolucionario surgido entre las clases más bajas, caracterizado por un
feroz odio de clases y un intenso igualitarismo. La minoría dirigente eran
radicalmente pobre y ‘movidos por el espíritu’. Gradualmente, el nuevo
movimiento acogió a unos pocos conversos educados y de clase más
elevada, que adquirieron mayor importancia como patrocinadores y
organizadores de las Iglesias con vistas a asegurar la ayuda y protección
mutuas. Con el tiempo, las personas cultas llegaron a ocupar puestos de
dirigentes, quienes acabarían por ADAPTAR el movimiento hasta convertirlo
en una Iglesia como parte del Estado.

Kautsky
“Para entender en su totalidad la orientación
fundamental del cristianismo en relación con los
problemas sociales es decisivo caer en la cuenta de que la
predicación de Jesús y la creación de la nueva comunidad
religiosa no consistió en crear un movimiento social, lo
que significa que no surgió de una lucha de clases ni se
adaptó a nada parecido y que, jamás tuvo nada que ver
directamente con las conmociones sociales de la
sociedad antigua”

E. Troeltsch
“La concepción del cristianismo fue el MOVIMIENTO DEL
REINO DE DIOS, cuando Jesús y sus primeros compañeros
vivían en la resistencia radical pero no violenta contra el
desarrollo urbano de Herodes Antipas y el comercialismo
rural de Roma en la Baja Galilea de finales de los años 20. El
nacimiento del cristianismo tuvo lugar en la confirmación de
ese movimiento, cuando aquellos mismos compañeros se
esforzaban no sólo por imitar la vida de Jesús sino también
para entender su muerte”

J.D. Crossan, El nacimiento del cristianismo, 16-17

“Los enfoques neohistoricistas de la Biblia pretenden corregir la historia
en favor de los silenciados y reprimidos de la historia […] habitualmente
los desheredados de la tierra. Pues actualmente se considera que la Biblia
representa un rimero de escritos historiográficos que aíslan, excluyen,
reprimen y falsean en la misma medida en que cabe considerar que
propugnan. El Neohistoricismo tiene como uno de sus objetivos la
reinserción de los reprimidos y excluidos, la inclusión de los excluidos y la
ruptura de los silencios que han durado desde que los documentos de la
Biblia fueron escritos y al final incorporados a las diversas colecciones de
libros a las que ahora llamamos <<la Biblia>>”

Robert P. Carroll, “Enfoques postestructuralistas, Neohistoricismo y postmodernismo” en John

Barton (editor), La interpretación bíblica hoy, 76
“La opresión por los grupos de poder puede dar la
impresión de mantener la paz y el orden, pero en
verdad no es más que ‘una permanente e inevitable
semilla de rebelión y guerra’ (Pablo VI)”

Medellín, Paz II, 4

“Cuando se dice que la violencia no es cristiana ni evangélica, se
enuncia un hecho. Pero si de ese hecho se quiere sacar como
consecuencia una norma válida para cualquier circunstancia,
habrá que completar la frase y decir que la violencia es, por lo
menos, judía y bíblica. El cristiano, so pena de heterodoxia, debe
tener por inspirados por Dios tanto los libros del Antiguo como
los del Nuevo Testamento. ¿Qué significa entonces proclamar la
inspiración divina de libros donde Yahvé manda bajo terribles
penas no sólo combatir, sino exterminar poblaciones enteras para
que no sufra menoscabo la fe de su pueblo Israel?”

Juan Luis Segundo, Teología de la liberación. Respuesta al Cardenal Ratzinger, 161

[Pero a lo anterior] “se puede salir al paso diciendo que el
Nuevo Testamento ha declarado, en nombre del mismo Dios,
pecado lo que antes era obligatorio. Pero el problema del
relativismo moral resurge, entonces, más pujante que nunca.
Porque, ¿acaso es seguro que todas las sociedades cambian
al mismo tiempo y en igual medida de contexto? ¿No estará,
en ese caso, América Latina en un contexto más próximo al
Antiguo Testamento que al Nuevo? Es tremendamente
peligroso que pueda ser obligatorio en América Latina lo que
es pecado en Europa”

Juan Luis Segundo, 161-162

Jesús: ¿Divino y humano?
Puntos de vista
“Puesto que la Providencia […] ha ornado nuestra edad con la presencia
del dios supremo, Augusto […] y en su liberalidad nos ha concedido, a
nosotros y a cuantos están por venir, [un Salvador] que ha hecho cesar la
guerra y va a imponer un orden [pacífico] sobre todas las cosas […],
habida cuenta de que el nacimiento de nuestro Dios ha marcado el
comienzo de la Buena Nueva para todo el mundo por causa suya […], en
consecuencia […] los griegos de Asia han decretado que el año nuevo
comience en todas las ciudades el 23 de septiembre […] y el primer mes
sea […] reverenciado como mes de César, comenzando el 23 de
septiembre, día del nacimiento de César”

Decreto ordenando el cambio de calendario colocado en estelas de mármol por todos los templos
de Asia dedicados a Roma y Augusto, su primer emperador.
“El ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia
delante de Dios, y concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, a
quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande y llamado Hijo
del Altísimo, y le dará el señor Dios el trono de David, su padre, y
reinará en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendrá fin
[…] El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del altísimo te
cubrirá con su sombra, y por esto el hijo engendrado será santo,
será llamado Hijo de Dios […]” (Lucas 1, 31-35)
“Díjoles el ángel: No temáis, os traigo una Buena Nueva, una
gran alegría, que es para todo el pueblo; pues os ha nacido hoy
un Salvador, que es el Mesías Señor, en la ciudad de David”
(Lucas 2, 10-11)
“Nacerá un César troyano de noble estirpe, cuyo
imperio se extenderá hasta el océano y su gloria
hasta las estrellas, Julio, nombre que heredará del
gran Julo. Con el tiempo tú, sin ningún temor, le
recibirás en el cielo cargado con los despojos del
Oriente. También él será invocado con súplicas […]
Las funestas puertas del templo de la Guerra [del
Dios Jano] se clausurarán con sólidas cerraduras de
hierro”

Canto I de La Eneida de Virgilio. Octavio había puesto fin a 20 años de luchas civiles y había
quedado como único vencedor. Desde entonces será llamado el divi filius Augusto.
El anuncio del nacimiento de Juan Bautista es a Zacarías
(Lucas)

El anuncio del nacimiento de Jesús es a María (Lucas)

El anuncio lo hace el mismo evangelista y del cual hace

participar a José (Mateo)
“La profecía de Isaías [7, 14-25] no habla para nada de
concepción virginal. El original hebreo habla de una almah, de
una virgen recién casada, pero aún no embarazada de su
primer hijo. En la versión griega de las Sagradas Escrituras el
término almah fue traducido por parthénos, que en ese
contexto significa exactamente lo mismo que la palabra
hebrea, esto es, <<virgen recién casada>>”

J.D. Crossan, Jesús: biografía revolucionaria, 32

“Es evidente que alguien se tomó la molestia de escudriñar el Antiguo
Testamento buscando un texto que pudiera ser interpretado como una
profecía de la concepción virginal de Jesús, aunque en realidad ese no fuera
nunca su significado original. Alguien había decidido que el Jesús adulto
había tenido una importancia trascendental y había intentado que esa
importancia se remontara a su concepción y a su nacimiento. No es preciso,
dicho sea de paso, suponer que todas las tradiciones del cristianismo
primitivo creían que el texto de Isaías 7, 14 era una profecía de la
concepción virginal de Jesús. En realidad semejante concepción no se
encuentra fuera de esa tradición, conocida independientemente por Mateo y
Lucas y utilizada únicamente por ellos en los diferentes relatos que cada uno
hace de la infancia de Jesús”

J.D. Crossan, Jesús: biografía revolucionaria, 33

“Su padre y su madre estaban maravillados de las
cosas que se decían de él” (Lucas)
MOISÉS: “salvará a mi pueblo [del opresor]”

JESÚS: “salvará a su pueblo de sus pecados”

“La conciencia creciente de que Jesús
pertenecía al ámbito divino planteaba dos
problemas”

Juan Luis Segundo, Teología Abierta. Reflexiones críticas, 304

PRIMERO
“¿Cómo hacer ese dato compatible con el monoteísmo
exigido tanto por la revelación divina al pueblo judío
como por la unificación ejercida por la filosofía griega
en el panteón de la mitología primitiva?”

Juan Luis Segundo, 304

SEGUNDO
“una vez establecido –contra las primeras herejías docetas-
que Jesús era un hombre cabal (que <<había venido en la
carne, 1 Juan 4,2), ¿Cómo se entendía que pudiera ser al
mismo tiempo Dios?”

PROBLEMA: Jesús es hombre- Jesús es Dios

Juan Luis Segundo, 304

“Los <<milagros>> de Jesús, por ejemplo, cualquiera que
sea su explicación <<física>> no fueron considerados ni
por los adversarios de Jesús ni por éste mismo como
<<señales del cielo>>, sino como SEÑALES DE LOS
TIEMPOS, llenas de la ambigüedad que todas las
actividades humanas llevan consigo (Cf. Lucas 11, 14-15;
Marcos 8, 11-12)”

Juan Luis Segundo, 307-308

“Cualquier alma semítica o grecorromana se podía
aparecer a los vivos, llevando todavía la forma reconocible
del cuerpo” […] “La idea de que los muertos podían
regresar e interactuar con los vivos era un lugar común en
el mundo grecorromano, y ni los paganos ni los judíos
habrían afirmado que tal cosa no podía suceder” […] “Las
visiones y las apariciones no eran sólo una posibilidad
aceptada y hasta un lugar común a principios del siglo I,
sino que también son una posibilidad aceptada y hasta un
lugar común a principios del siglo XXI”

J.D. Crossan, El nacimiento del cristianismo, XX y XXII

“Los mencionados relatos evangélicos
tienen que ver más con el establecimiento
de una autoridad que con la recepción de
una aparición”

J.D. Crossan, XXVI

LA PASIÓN
¿HISTORIA RECORDADA O PROFECÍA HISTORIZADA?
HISTORIA RECORDADA
Los compañeros de Jesús sabían o descubrieron lo que le
sucedió y esa información histórica formó la base del
relato de la pasión desde el principio. Las alusiones a los
precedentes bíblicos ilustraban o probaban ese relato, pero
no determinaban ni constituían su contenido. Quizás de
entre todos los detalles que conocían, eligieron los que
encajaban mejor con esos precedentes bíblicos, pero en
general fue la historia y no la profecía la que determinó la
secuencia y la estructura narrativas.
R. Brown
PROFECÍA HISTORIZADA
El relato se construyó a partir de modelos precedentes y
profecías bíblicas
Koster
Según J.D. Crossan, las unidades individuales,
secuencias generales y marcos de conjunto de los
relatos de la pasión-resurrección están tan
vinculados al cumplimiento profético que la
supresión de ese cumplimiento no deja más que los
hechos puros y duros:
UNIDADES INDIVIDUALES
El sorteo de las vestiduras (Salmo 22,19)
Las tinieblas a mediodía (Amós 8,9)
La bebida de hiel y vinagre (Salmo 69,22)
SECUENCIAS GENERALES
La situación en el monte de los Olivos (2 Samuel
15-17)
La colaboración de las autoridades en el juicio
(Salmo 2)
La descripción de los malos tratos según el ritual
del día de la Expiación (Levítico 16)
MARCO DE CONJUNTO (géneros narrativos)
La inocencia justificada
La justicia redimida
La virtud recompensada
En todo género narrativo existen tres niveles
narrativos (superficial, intermedio y profundo), y,
en los tres, los modelos bíblicos y precedentes
escriturísticos han controlado el relato hasta el
punto que sin ellos no queda más que el hecho
bruto de la crucifixión propiamente dicha. Pero
precisamente, ella queda en la más profunda
oscuridad de la ‘estructura profética’.
EJEMPLO DE RECORDAR LA ESCRITURA
“Me han echado veneno en la comida, han apagado
mi sed con vinagre”
Salmo 69, 22

“Si un hombre, reo de delito capital, ha sido

ejecutado, lo colgarás de un árbol. No dejarás que su
cadáver pase la noche en el árbol; lo enterrarás el
mismo día, porque un colgado es una maldición de
Dios. Así no harás impuro el suelo que Yahvé tu Dios
te da en herencia”
Deuteronomio 21, 22-23
Fueron los paralelos bíblicos y no los recuerdos
históricos los que determinaron la inclusión de los
‘incidentes’ recordados. Una oración comunitaria
aplicable a cualquier persona que sufre se actualiza
en Jesús. Esto es lo que quiero decir con profecía
historizada, no historia recordada.
J.D. Crossan
El evangelio como buena nueva puesta al día, actualizada, presenta al
Jesús de finales de los años 20 como el Jesús de los años 70, 80 y 90. [Estos
evangelios] fueron adoptados, adaptados, inventados y creados. Pero esto
lo hicieron tanto los amigos como los enemigos de Jesús. La comunidad y el
autor que subyacen en el Evangelio de la Cruz [Evangelio de Pedro]
describieron a los amigos y enemigos de Jesús en su ejecución como sus
propios amigos y enemigos de principios de los años 40. Los romanos eran
completamente inocentes entonces porque así es como aparecen ahora. La
casa de Herodes y las autoridades judías fueron completamente culpables
entonces porque así es como aparecen ahora. El <<pueblo judío>> estaba
dispuesto a convertirse entonces porque así es como aparecen ahora.
J.D. Crossan
Ningún evangelio escrito después de la guerra de los años 66-73/74 está
dispuesto a permitir que los romanos queden totalmente exculpados,
como hizo el Evangelio de la cruz. Sin que importe lo que Pilato piensa, el
hecho es que él proporciona los soldados que realizan la crucifixión.
Marcos culpa a la <<muchedumbre>> de Jerusalén, Mateo culpa a <<todo
el pueblo>> y Juan a <<los judíos>>. A medida que las comunidades
judías cristianas se van alejando cada vez más de sus correligionarios
judíos, así también los <<enemigos>> de Jesús se extienden para encajar
en esas situaciones nuevas. En tiempos de Juan en los años 90, esos
enemigos son <<los judíos>>, es decir, todos los demás judíos excepto
nosotros, el pequeño número de justos.
J.D. Crossan
GRACIAS