“… A imagen de Dios”

CEC: 355-361
“ Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra
semejanza; y que le estén sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el
ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el
suelo”. Y Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los
creó varón y mujer.
Gen. 1, 26 - 27
”
El siguiente trabajo tiene como objetivo analizar al hombre como imagen de Dios. Partiremos
de lo general a lo particular: el hombre en los relatos creacionistas del Génesis y las diferentes
terminologías hebreas; luego, la antropología de los padres de la Iglesia, el Concilio Vaticano II
y finalmente el Catecismo de la Iglesia Católica.
LA ANTROPOLOGÍA DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
El hombre es creatura de Dios
 La terminación antropológica hebrea
• Nefes. Con este término se quiere señalar el aspecto del hombre como ser
necesitado, ansioso de vida. Nefes puede equivaler al hombre necesitado.
• Basar. Significa no sólo la falta de fuerza de la criatura mortal, sino
igualmente su debilidad en la fidelidad y obediencia frente a la voluntad de
Dios. Basar puede designar al hombre efímero.
• Ruaj. Sus significados: aliento, fuerza vital, ánimo. Ruaj designa al hombre
fortalecido.
• Leb. Indica: sentimiento, deseo, razón, decisión. Leb indica al hombre razonante.
 El hombre, a imagen y semejanza de Dios
• El hombre, corono de la creación.
• La superioridad del hombre frente a las otras creaturas
• El hombre A imagen de Dios
 La creación y nosotros
• El hombre no se basta a sí mismo.
• Actitud de humildad y agradecimiento.
• Ser a imagen de Dios funda la dignidad del hombre. Igualdad entre varón y
mujer.
• Libera de la angustia existencial.
PADRES DE LA IGLESIA
 Platón y Filón
Para Platón las Ideas son modelos
divinos, cuya realización o copia son las
cosas materiales. El alma humana
pertenece al mundo de las ideas. Con la
reflexión filosófica el hombre adquiere la
conciencia de su origen divino y actúa
luego consecuentemente, es decir,
inspirándose en el mundo de las ideas, y
así recupera su semejanza con Dios y su
propia felicidad.
Para Filón la imagen de Dios está en el
alma, no en el cuerpo. El alma es imagen
del Logos en su invisibilidad,
incomprensibilidad y la familiaridad con
el mundo. La semejanza impresa en el
alma con la creación no se perdió con el
pecado. Solamente cesó la familiaridad
con el mundo. Señal de esa permanencia
de la imagen es el dominio del hombre
sobre el mundo.
 Clemente de Alejandría y Orígenes
Clemente de Alejandría distingue tres clases
de imágenes de Dios: el Verbo, el
cristiano y el hombre. El hombre es
imagen en cuanto obra el bien y ejercita el
dominio sobre las cosas. El cristiano es
imagen más perfecta en el conocimiento
y en el amor.
Orígenes. El hombre es su alma. Distingue
entre: Gen 1,26 se refiere a la creación del
hombre ideal, creado a imagen y
semejanza de Dios. En Gen 2,7 se narra
la creación del hombre caído. La imagen
se le ha dado al hombre por la creación,
la semejanza ha de conseguirla por la
imitación de Dios. Dentro del alma es la
mente donde se realiza la imagen de Dios.
Se pregunta quién es la imagen a cuya
semejanza ha sido creado el hombre y se
responde: Nuestro Salvador.
 Ireneo y Gregorio de Nisa
Ireneo. Frente a los gnósticos, que desprecian
la materia, Ireneo pone la imagen de Dios
también en el cuerpo. Todo el hombre es
imagen de Dios. Cristo es la imagen perfecta
del hombre. El modelo es la carne gloriosa de
Cristo. La imagen se le da al hombre por la
creación, la semejanza ha de adquirirla por
una asimilación progresiva.
Gregorio de Nisa: el hombre es imagen de Dios
(semejanza o reproducción fiel). Como Dios
es el sumo bien, el hombre está también lleno
de todo bien (ser honesto) Distingue los dos
relatos de la creación. En el primero aparece
la imagen ideal del hombre y en el segundo la
imagen histórica. Los rasgos que nos
asemejan a Dios están más en el alma. En la
imagen histórica entra la sexualidad que
asemeja al hombre a los animales. La vida del
hombre está en tensión entre estas dos
direcciones.
 Agustín
Agustín ve en todas las cosas semejanzas de Dios por su metafísica de la
participación y ejemplaridad, según la cual todo está hecho conforme a un
modelo supremo, que es Dios. Pero no todas las cosas son imágenes. Las
creaturas son vestigios de Dios, el hombre imagen. El constitutivo esencial de
esa imagen es el alma y más en concreto la mente. Distingue dos aspectos en la
mente: inferior y la superior. La imagen está en esta segunda, porque ella sola es
incorruptible, conoce a Dios, lo invoca, lo ama, está en comunicación con Él.
Esta imagen de Dios quedó deformada por el pecado, pero Dios hizo posible
su restauración por medio de Cristo.
CONCILIO VATICANO II
 Gaudium et spes
El hombre es imagen de Dios, en cuanto capaz de conocer y amar a Dios, y en su señorío
sobre el mundo (12).
A él le compete por ser imagen construir el mundo en colaboración con el Creador (34).
En esta característica fundamental del hombre está el fundamento de la dignidad humana
sin distinción de razas y pueblos. Todo hombre, por ser imagen de Dios, es objeto de
derechos y deberes, que han de ser tenidos en cuenta por todos sus semejantes. El
hombre aparece así a sus semejantes como algo sagrado (34).
Esta imagen ha sido afectada por el pecado. Ha quedado disminuida. Cristo, imagen
perfecta del Padre y del hombre, ha restaurado lo que había borrado o debilitado el
pecado (22).
CATECISMO DE LA IGLESIA
CATÓLICA
 Catecismo de la Iglesia Católica
• El hombre es alguien. Es persona. Puede conocer y amar a Dios.
• Dios ha hecho todo para el hombre, para que sea feliz (amando,
viviendo y agradeciendo a su Creador).
• Jesús, hombre real y verdadero.
• El género humano forma una unidad.
“ Al ver el cielo, obra de tus manos,
la luna y la estrellas que has creado:
¿qué es el hombre para que pienses en él,
el ser humano para que lo cuides?
Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y esplendo.
Salmo 8, 4-6
”