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INTRODUCCIÓN: PG 85, 88 y 89

Situar a Kant, que hace una síntesis del empirismo


(Hume le despierta del sueño dogmático, pero Kant
no cae en el escepticismo) y el racionalismo (llevaba
al dogmatismo), como fundador del idealismo (el
sujeto construye, al menos en parte, el objeto)
trascendental (hace mención a lo que hace posible
el conocimiento).

Esto es posible gracias al giro copernicano (paso


del geocentrismo al heliocentrismo) que Kant
realiza en la filosofía. La atención se centra sobre el
sujeto cognoscente no sobre el objeto, el sujeto
ocupa una posición central en la filosofía kantiana .
El hombre es el ordenador de la experiencia
cognoscitiva y sujeto activo del conocimiento que
aporta su modo de ser al objeto. El objeto sólo es
conocido si el sujeto lo integra en su sistema
cognoscitivo.
PARALELISMO DEL GIRO COPERNICANO (LA TIERRA DEJA DE SER EL
CENTRO Y CEDE SU LUGAR AL SOL) CON EL GIRO TRANSCENDENTAL
(EL OBJETO DEJA DE SER EL CENTRO Y CEDE SU LUGAR AL SUJETO. HAY QUE
ANALIZAR LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD

LOS OBJETOS GIRAN PG 85


ALREDEDOR DEL
SUJETO COGNOSCENTE

EL SUJETO EN EL CENTRO. LOS OBJETOS SON


CONOCIDOS SEGÚN LAS ESTRUCTURAS DE NUESTRA
SUBJETIVIDAD. SITUADOS EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO Y
ORDENADOS POR LAS CATEGORÍAS.
A continuación se expone el sentido de la filosofía para Kant.
Las preguntas fundamentales son:
PG 88
¿Qué puedo conocer?(TEMA 11) Se trata de los problemas
del conocimiento y establece los límites dentro de los cuales
puede existir un conocimiento científico de la Naturaleza y de
toda la verdad. Crítica de la razón pura.

¿Qué debo hacer?(TEMA 12) El problema de la


moralidad y establece los principios y condiciones para que la
razón pueda obrar según su propia libertad. Crítica de la razón
práctica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
¿Qué me cabe esperar? Historia y religión.
Estas tres preguntas anteriores se resumen en la pregunta
básica: ¿Qué es el hombre?

En la moral kantiana nos centraremos en la


pregunta ¿qué debo hacer?
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL
KANTIANA. PG 99
Kant hace una crítica de la razón: analizar los límites que
hacen posible un uso eficaz y válido de la facultad de la
razón. Una razón y dos usos:

Uso teórico (Razón Pura: responde a la pregunta ¿qué


puedo conocer?; es el fundamento racional del conocimiento
científico, juicios sintéticos a priori; su objeto el fenómeno, lo
que se muestra a la mente). La razón pura trata del ser y
formula juicios.

Uso práctico (Razón Práctica: responde a la pregunta


¿qué debo hacer?; es el fundamento racional de los
comportamientos éticos; su objeto el noúmeno, la realidad
en sí ).La razón práctica trata del deber ser y se expresa en
imperativos categóricos.
ETICA KANTIANA.
La razón humana sólo puede afirmar los fenómenos
(lo que aparece a la mente), no puede aplicar las
categorías a los noúmenos (realidad en sí). La
afirmación de los noúmenos no es
posible desde el punto de vista teórico
pero sí desde el práctico, como
postulados de la razón práctica.
 INMORTALIDAD DEL ALMA
 EXISTENCIA DE DIOS
 LIBERTAD EN EL MUNDO
LA ÉTICA FORMAL PG 102

ANTE LAS ÉTICAS MATERIALES.


Hasta Kant las diferentes éticas habían sido
materiales. Una ética material es aquella que tiene
un contenido. Es aquella en la que el concepto de
bien está marcado al ser humano. En las éticas
materiales hay un contenido, una materia (un bien) y
unos medios para alcanzar ese bien (se expone de
manera hipotética: si quieres ese bien, haz esto o
aquello). Kant critica esta ética porque es empírica
(los preceptos y el contenido se basan en la
experiencia, a posteriori. No se pueden conseguir
principios universales de la experiencia), hipotética
(se expresa en condicionales) y es heterónoma (las
leyes vienen desde fuera de la razón).
LAS ÉTICAS
MATERIALES TIENEN
HIPOTÉTICA PG 102
UN CONTENIDO: SE BASAN EN IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS,
PLATÓN (MUNDO DE AFIRMACIONES CONDICIONALES → SI
LAS IDEAS), QUIERES X, HAZ Y :
ARISTÓTELES,
 SI QUIERES SER FELIZ, CONOCE (PLATÓN)
(FELICIDAD),
AGUSTÍN Y TOMAS  SI QUIERES SER FELIZ, PRACTICA LAS VIRTUDES
(VIDA ETERNA, (ARISTÓTELES)
SALVACIÓN)
 SI QUIERES SER FELIZ (SALVARTE), OBEDECE A
DIÓS (SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS)
ÉTICA
MATERIAL EMPÍRICA
HASTA KANT LAS LEYES Y NORMAS A SEGUIR SE BASAN EN LA
TODAS LAS EXPERIENCIA, SON AFIRMACIONES A POSTERIORI.
ÉTICAS (PLATON, SEGÚN KANT UNA ÉTICA BASADA EN LA EXPERIENCIA
ARISTÓTELES, NO PUEDE SER UNIVERSAL Y NECESARIA.
AGUSTÍN, TOMÁS,
ETC) HAN SIDO HETERÓNOMA
MATERIALES) LAS LEYES Y NORMAS (NOMOS) VIENEN DE FUERA DE
LA PROPIA RAZÓN, VIENEN DE OTRO (HETERO), NO
DEL PROPIO SUJETO. SI HACES LO QUE MANDA
“OTRO” NO PUEDES, SEGÚN KANT, SER LIBRE
NO TIENE CATEGÓRICA, NO HIPOTÉTICA
CONTENIDO,
MATERIA, NO DICE SE BASA EN IMPERATIVOS CATEGÓRICOS, NO
LO QUE HAY QUE HIPOTÉTICOS. LOS JUICIOS SON ABSOLUTOS, SIN
HACER, SÓLO CÓMO CONDICIÓN ALGUNA. TU COMPORTAMIENTO
HACERLO DEBE SER UNIVERSALIZABLE Y CONVERTIRSE EN
LEY PARA TODOS. “HAZ X”, OBRA DE TAL
MANERA ….
A PRIORI, NO EMPÍRICA
ÉTICA
FORMAL ES UNA ÉTICA NO EMPÍRICA, A POSTERIORI
SINO UNIVERSAL Y NECESARIA PARA TODOS
LOS HOMBRES. SE SUSTENTA EN IMPERATIVOS
INDEPENDIENTES DE LA EXPERIENCIA
AUTÓNOMA, NO HETERÓNOMA

LAS LEYES Y NORMAS SE LAS DA EL PROPIO


SUJETO, SE DETERMINA A OBRAR A SÍ MISMO. LA
VOLUNTAD SE DA A SI MISMA LOS IMPERATIVOS,
POR LO QUE ES LIBRE
A esta ley que la voluntad se da a sí misma la llama
Kant el IMPERATIVO CATEGÓRICO. Hay diferentes
formulaciones, por ejemplo, (Texto),

Obra de tal manera que consideres a la


humanidad siempre como fin y nunca como
medio,
SÓLO LAS COSAS (NATURALEZA) SON MEDIOS, LAS
PERSONAS (LIBERTAD) SON FINES EN SÍ
Obra de tal manera que tus actos puedan ser
tomados como normas universales de conducta.
No se dice lo que hay que hacer sino el cómo
debemos actuar, la forma general de obrar. La ética
formal se basa en el deber.
Kant distingue tres tipos de acciones :
+Contrarias al deber;
COPIAR EN LOS EXÁMENES

+Conformes al deber (legalidad);


NO COPIAR EN LOS EXÁMENES POR SI NOS PILLAN

y +Por deber (moralidad).

NO COPIAR EN LOS EXÁMENES POR DEBER.

Sólo estas últimas acciones son moralmente


buenas, es el deber por el deber. El deber es el
respeto por la ley (el imperativo categórico).
Kant aspira a establecer una ética que sea
racional y de validez universal, es decir, a
priori, que sea universal (vigente para todos
los hombres) y necesaria (que no pueda ser
de otro modo).
Esto es posible porque se fundamenta
en el imperativo categórico que proviene
de la razón (ley a priori) y de voluntad
(imperativo. La voluntad se manda a sí
misma es autónoma. Es el único
legislador que se puede admitir)
LA MORAL
Se apoya en principios prácticos
máximas principios subjetivos que el sujeto considera
pueden ser válidos para su voluntad individual.
de dos tipos
leyes (prácticas) son principios objetivos válidos para todos.
pueden constituir auténticos deberes
Hay dos clases de moral morales.
Moral material sus imperativos explicitan el contenido o materia de la norma.
el deber se fundamenta en la suposición de que ese contenido es bueno.
sus imperativos son siempre hipotéticos
empíricos
Hacer X es un deber porque X es bueno Moral heterónoma

Moral formal sólo atiende a la forma del imperativo.


el deber (universal) es el fundamento del bien.
sus imperativos son siempre categóricos
universales
Hacer X es bueno porque es un deber para todos Moral autónoma
LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN
PRACTICA.
En la Crítica de la razón pura, Kant ha puesto de
manifiesto la imposibilidad de la metafísica como
ciencia, y por tanto la imposibilidad de un
conocimiento objetivo acerca del alma, de Dios y de
la libertad. Pero Kant no niega ni la inmortalidad del
alma, ni la existencia de Dios. Lo único que dice es
que no son objeto de conocimiento. EL campo de
afirmación de estas realidades es el de la Razón
práctica. No son objeto de conocimiento científico,
hay que admitirlos como postulados (afirmaciones
que no son evidentes en sí mismas, pero que
admitirlas porque, si no, sería imposible cualquier
afirmación. Distinguir de axiomas y teoremas).
LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
Son proposiciones teóricas que se consideran como presupuestos o condiciones necesarias
de la existencia de la moralidad

Son tres
Libertad condición para que podamos cumplir con el deber
Inmortalidad del alma garantía de la posibilidad de un progreso indefinido
en la virtud
Existencia de Dios garantía de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente

Libertad, inmortalidad y Dios no son fenómenos


son indemostrables
son noúmenos
sólo nos permiten creer en ellos, tener una fe racional

“Quise suprimir el saber [metafísico]


para dejar sitio a la fe”
Hay que admitir las realidades metafísicas para que
sea posible la moral.
LA LIBERTAD: para que sea posible la moral
autónoma (el obrar por respeto al deber) es
necesaria la libertad, porque, si no, se haría
imposible la moral.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su
acción moral, persigue un fin inalcanzable en esta
vida; luego hay que afirmar la inmortalidad.
LA EXISTENCIA DE DIOS: en el mundo, el ser y el
deber ser no se identifican; es necesario admitir a
Dios como el ser donde se identifican esas dos
realidades: en Él se da una unión perfecta de virtud
y felicidad.
RAZÓN TEÓRICA RAZÓN PRÁCTICA

MUNDO DE LOS LO QUE NO SE


FENÓMENOS PUDO AFIRMAR
(LO QUE SE TEÓRICAMENTE EXISTE
MUESTRA A LA SE AFIRMA
MENTE). SÓLO PRÁCTICAMENTE
CONOCEMOS
AQUELLO QUE
SE DA EN LA
LOS
EXPERIENCIA.
TODO LO QUE POSTULADOS
ESTA SITUADO
EN EL ESPACIO Y DE
TIEMPO Y SE INMORTAL
RIGE POR LAS
LA
CATEGORIAS (LA
NATURALEZA.
RAZÓN
DETERMINISMO). PRÁCTICA
LAS LEYES DE
LA NATURALEZA
LAS DA EL
SUJETO

KANT: HE TENIDO QUE


LIBERTAD EN
PONER LIMITES AL LUGAR A LA FE EL MUNDO
SABER PARA DAR
Conclusión:
La razón humana sólo puede afirmar científicamente
los fenómenos (lo que aparece a la mente), no
puede aplicar las categorías a los noúmenos
(realidad en sí). La afirmación de los noúmenos no
es posible desde el punto de vista teórico pero sí
desde el práctico, como postulados de la razón
práctica.
SÍNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN

El deber Universal

fundamentación

NO por SÍ por

Moral Moral
material formal
ya que ya que
Dios,
de bienes, del respeto al deber, inmortalidad,
empírica, a priori, postula
libertad
imperativos hipotéticos imperativo categórico
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
Felicidad
El esperar Religión natural
Triunfo del bien