ESCUELA PROFESIONAL DE AGRONOMÍA

PENSAMIENTO
POLÍTICO
CONTEMPORÁNEO
Semestre Académico: 2018 - II

Profesor: Mg. Demetrio Julián Quispe Ayllón

Correo: djqa08@hotmail.com

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 11VA CLASE
¿Qué estudiaremos?

• Pensamiento político de
Hegel y Marx

2
 PLANTEAMIENTOS
FUNDAMENTALES DE HEGEL

La filosofía de Hegel recibe el nombre de

«idealismo absoluto» y se caracteriza por
ser una reflexión sobre la realidad
globalmente considerada -a la que da el
nombre de Absoluto, todo-, entendida
como «idea», «naturaleza» y «espíritu»,
que se desarrolla en el tiempo en un
proceso que denomina «dialéctico».
PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA
HEGELIANA
1. Inmanencia del Absoluto:
 El absoluto no es una sustancia, algo
acabado, determinado, sino un “sujeto”, es
decir un “movimiento“
 El Absoluto no es; será al término de su
evolución.
 Es el proceso de autogeneración de sí
mismo, inmanente en cuanto naturaleza y
espíritu.
2. La identidad entre lo real y lo ideal
(racional):
 «Todo lo que es real es racional, y todo
lo que es racional es real».
 La realidad, en proceso de
autogeneración, no es absurdo, sino
que dicho proceso es necesario y
lógico.
 El Absoluto es Razón.
 Las leyes que regulan el movimiento
de la naturaleza son las mismas que
regulan el pensamiento.
 La razón es consciente en el hombre
(libertad) e inconsciente en la naturaleza
(leyes necesarias).
 El principio vale para todo lo real: naturaleza,
historia, sociedades y civilizaciones.

3. La Filosofía como sistema integral:

 La ciencia tiene como finalidad captar el

proceso de autogeneración del universo.
 La finalidad última es alcanzar el
 «saber absoluto», el saber que Dios tiene de
sí mismo y de todas las cosas.
 La tarea del filósofo es construir y
encadenar conceptos objetivamente, de
modo necesario, según el movimiento del
pensamiento y de la realidad.
 La construcción de conceptos atañe a las
categorías, formas generales y abstractas,
marco de la realidad.
 La intención de Hegel es construir el
sistema integral que comprenda y explique
la totalidad del universo.
MÉTODO DE LA FILOSOFÍA HEGELIANA
 El método de esta filosofía (y de “la filosofía”) es la
dialéctica.
 La dialéctica es la marcha, el progreso, el desarrollo
del Absoluto, de la Razón, de la Idea, de la realidad.
 Es marcha del pensamiento humano y desarrollo de
las cosas.
 La dialéctica se da entre lo finito, suspendida entre
dos infinitos, origen y término.
 El origen es el infinito abstracto, indeterminado,
vacío, indefinido: el ser.
 El término es el infinito concreto, determina lo
determinado, lleno: el espíritu.
 El resorte de la dialéctica es la contradicción.
 El pensamiento choca constantemente con
contradicciones y el movimiento tiene lugar
gracias a ellas.
 La dialéctica consiste en superar (aufhebung =
conservar y suprimir) la contradicción.
 La dialésctica procede por tesis, antítesis y
síntesis.
 También como afirmación, negación y superación.
 La oposición dialéctica de términos son momentos
abstractos de un proceso ascendente.
 La síntesis permite la superación.
 Los tres momentos de la didáctica
corresponden a tres tipos de ser:
 Tesis: ser en sí, idéntico consigo mismo
(objeto)
 Antítesis: ser para sí, que se niega, que se
distingue de sí mismo (sujeto)
 Síntesis; en sí y para sí, unificado después
de distinguido (Espíiritu).
 EL SISTEMA HEGELIANO
 Fenomenología del Espíritu. Sigue el
proceso necesario de la conciencia, desde
su forma más elemental, la sensación,
hasta su forma más alta, el saber absoluto
(la filosofía).
 La Filosofía como desarrollo del saber
absoluto comprende:
a. Lógica: ciencia del ser “en sí”: construye
el sistema de las categorías pasando del
“ser” puro, que no es nada, a la Idea
absoluta, que es el Espíritu que se piensa
a sí mismo (ontología).
b. Filosofía de la naturaleza:
 Es la ciencia del Espíritu, pero alienado
o negado, que está fuera de sí mismo,
es decir, es inconsciente.
 La Idea se aliena en tres distintas
formas de mundos: mecánico, físico y
orgánico.
 En el orgánico se da la vida, la
subjetividad, la autoconciencia y la
libertad.
c. La Filosofía del Espíritu: es la ciencia
del espíritu que vuelve a sí mismo, que
se muestra en forma dialéctica como
espíritu subjetivo, espíritu objetivo y
Espíritu Absoluto.
 KARL MARX
 Karl Marx nace en Tréveris, ciudad prusiano-
renana.
 Proviene de una familia judía convertida al
protestantismo a la fuerza. Este hecho marcará
eternamente su relación con la religión.
 Luego de estudiar derecho, Marx logra un
doctorado en filosofía y publica innumerables
artículos.
 Fue un crítico acérrimo a la situación socio-
económica de la sociedad, un revolucionario
que no se quedó en las palabras, sino que
llegó a los hechos, un humanista ateo. Murió
muy enfermo en 1883.
 OBRAS
Sus obras más
importantes son, en
primer lugar, “El Capital”,
luego, el “Manifiesto del
partido comunista” que
redacta junto con su
amigo y protector
Friederich Engels, quien
luego de la muerte de
Marx, publicará sus
“Manuscritos económico-
filosóficos”.
 UBICACIÓN FILOSÓFICA
Marx rompe con la filosofía tradicional, con Hegel
concretamente, de modo radical invirtiendo el
sistema hegeliano para hacer una crítica social
desde la economía política. ¿Cómo lo hace?
 Entre Hegel y Marx se encuentra
Ludwig Feuerbach.
 La lógica hegeliana, en Feuerbach, se
transforma en antropología pues tiende
a la emancipación , misma que no
parte del pensamiento sino del ser
concreto del hombre, de su existencia
natural: una orientación materialista
crítica hacia la religión pues “Dios es
para el hombre el contenido de sus
sensaciones e ideas más sublimes…”
 Sin embargo, aunque Marx asume
éste ateísmo, critica a Feuerbach sin
dejarlo por completo por no concretar
en una praxis social y propone así una
antropología nueva.
 ANTROPOLOGÍA MARXISTA
 Marx defiende que no existe una esencia
metafísica de “ser humano” que deba ser
realizada, sino que el hombre es trabajo,
es actividad. La evolución así lo
demuestra.
 El hombre es un ser activo, y su dimensión
práctica es más importante que la teórica,
no es sólo un “animal racional”.
 El trabajo y la acción es lo que pone en contacto al ser
humano con la misma naturaleza y con los demás . A
través de esto el hombre transforma la naturaleza y
ocupa un puesto determinado en la sociedad, de modo
que la esencia humana es el conjunto de las relaciones
sociales dadas en el trabajo.
 TEORÍA DE LA ALIENACIÓN
 A partir de esta antropología se
puede descubrir lo que feuerbach
y hegel llamaron alienación: el
proceso por la cual el hombre se
convierte en algo distinto, ajeno o
extraño, a lo que debería ser.
 Esta alienación se da precisamente
en el trabajo: aquello que debería
realizar al hombre es
precisamente lo que le termina
cosificando, lo que le esclaviza, lo
que le convierte en algo
inhumano, por tanto en algo
distinto de lo que el hombre es. se
trata, pues, de un trabajo
DIMENSIONES DE LA
ALIENACIÓN
 Respecto a la naturaleza:
ésta deja de ser un
patrimonio común sobre el
que cualquier ser humano
puede disponer para
trabajar.
 Respecto al trabajo mismo:
éste no le pertenece al
proletario sino al burgués que
le emplea, y que aprovecha
la situación de superioridad
que esto genera.
 Respecto al producto de su
trabajo: tampoco éste le
pertenece, sino que es la
mercancía, el capital que será
vendido para beneficio
exclusivo del burgués, dueño
de los medios de producción.
 Respecto a la sociedad: la
alienación del trabajo es el
origen de las clases sociales.
El lugar del trabajo es
sinónimo del lugar que se
ocupa en la sociedad.
Además, el trabajo propio del
capitalismo genera
competencia y desigualdad.
DIALÉCTICA MARXISTA
 Marx toma de Hegel el esquema
dialéctico de Tesis-Antítesis-
Síntesis. Sin embargo, este
esquema dialéctico no sirve para
explicar el desarrollo del espíritu o la
conciencia, sino de la materia.
 Por ello, se dirá que Hegel tuvo el
mérito de exponer de un modo
conceptual la dialéctica, aunque lo
hiciera al revés: en vez de tomar la
materia como punto de partida, que
es precisamente la propuesta
marxista, Hegel opta por la
conciencia. Para Marx, la materia
es la clave explicativa de la
realidad.
 La dialéctica marxista no
tendrá sólo fines explicativos
o descriptivos de la realidad,
sino que intenta modificarla
indicando y eliminando las
contradicciones sociales.
 El poder de la dialéctica
reside entonces no sólo en
su capacidad “teórica” sino
sobre todo en la práctica: la
revolución. La contradicción
es el motor de la realidad,
en la que el proceso
dialéctico se muestra como Tesis Antítesis

síntesis no acabada.
Síntesis
 MATERIALISMO HISTÓRICO
 El hombre está rodeado de una naturaleza que no
únicamente debe ser contemplada, sino transformada,
y es en esta transformación donde se expresa la
verdadera esencia del hombre.
 A través de la praxis (trabajo) Marx intenta superar la
tensión entre un idealismo demasiado alejado de las
cosas, y un materialismo demasiado apegado a las
mismas.
 El materialismo histórico de
Marx no pretende ser un
dogma, algo acabado, pues
se empobrece si se entiende
como una teoría metafísica o
filosófica.
 Más bien el marxismo es una
teoría de la economía, la
sociedad y la historia, tres
fenómenos esencialmente
humanos. En estas tres
dimensiones, existe una
misma clave explicativa, y un
mismo motor: la
contradicción y la lucha de
clases.
 PLUSVALÍA
 El capitalismo genera una contradicción
entre el proletariado y la burguesía: la
plusvalía, que sería la diferencia entre el
valor real (coste de producción) y el
precio de mercado del mismo producto.
 La burguesía aporta las materias primas
y los medios de producción, y el
proletariado proporciona la fuerza de
trabajo. Sin embargo, esta plusvalía va a
parar a manos de la burguesía.

 He ahí la contradicción: el capital vale más que el

trabajo.
 La humillación del proletario es doble: vende su trabajo
sin participar de la plusvalía, y debe pagar esa plusvalía
por lo que él mismo produce.
 ANÁLISIS MARXISTA DE LA
SOCIEDAD
 La estructura
económica es la base
real de la sociedad
pues genera unas Alta

relaciones sociales Media

determinadas, que alta
respaldan el mismo
sistema que las creó. Media
 Esta estructura crea
baja
una superestructura
ideológica -cultura- que
justifica-legitima aquella Baj
estructura que los ha
creado y, por otro lado,
oculta la contradicción.
a
 La ideología estaría
formada por el sistema
político, las leyes, la
religión, el arte... todos
ellos sirven para justificar
el “status quo”, y para
distraer la capacidad
crítica del proletariado.
 LOS TRES ESTADIOS
 El capitalismo existe por la
contradicción interna: bajo la
aparente tranquilidad social late un
conflicto que conducirá a la
disolución de este modo de
producción por la toma de
conciencia del proletariado, misma
que originará el comunismo.
 Marxismo científico (ideología),
socialismo (inicio de los gobiernos
aplicando la ideología) y
comunismo (estadio final donde se
ha cumplido la ideología) son los
tres estadios de la revolución.
 BIBLIOGRAFIA

• A. MORA, Perspectivas filosóficas del hombre

(San José (2006).
• GIRAO, A., Resumen analítico de la obra
historia de las ideas políticas, 1ª ed., Perú,
2016.
• T. URDANOZ, Historia de la filosofía IV-V
(Madrid 2001).