UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL TÁCHIRA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

E
SAN CRISTÓBAL – ESTADO TÁCHIRA T e
I m
C p
A r
ÈTICA EMPRESARIAL E
“BUSINESS ETHIC”
“Vivir la empresa como quehacer moral”.
s
VI.- ÉTICA DE LA EMPRESA
COMO ÉTICA CÍVICA APLICADA a
r
i
MSc. César Augusto Rosales Contreras a
l
MSc. César Rosales
 VII.- ÉTICA DE LA EMPRESA E
COMO ÉTICA CÍVICA APLICADA
T e
4.1.- PERSPECTIVAS PARA MEJORAR ÉTICAMENTE LAS
ORGANIZACIONES
I m
UTILITARISMO ARISTOTELISMO C p
“El mayor beneficio “Desarrollar las virtudes en las
para el mayor número” personas dentro de la empresa” A r
DEONTOLOGISMO
“Cumplir los imperativos incondicionales”
E
“La necesidad de tener una teoría consistente y coherente s
como base de los procesos de desarrollo
de la ética empresarial es fundamental para a
su credibilidad, eficiencia y eficacia”.
r
Adela Cortina i
Propuesta ética
Cognitivista Díálogo racional
Hermenéutica
crítica a la
a
Prof. César
Rosalesl
Universalista Afectados por la norma Empresa
Mínimos metas-función
 E
4.2.- NECESIDAD E IMPOSIBILIDAD DE UNA ÉTICA UNIVERSAL.
 70-80: Escépticos, relativistas, emotivistas morales.
Hambrunas, desastres ecológicos,
DDHH…
Violación
T e
I m
Fundamentación de unas normas con validez
internacional.
“La intuición de que hoy en día es como nunca urgente
una ética responsable y solidaria constituye el puente C p
A r
más indiscutible y duradero de esta peculiar filosofía
moral… son cuestiones en la que los hombres nos juga
mos el futuro como especie humana”.
Cortina A. 1985 citada por J. M. Lozano 2004

 A lo largo de los siglos se ha seguido ciegamente la razón técnica.

E
 Conocemos los medios para casi todo, pero hemos dejado de
preguntarnos por los fines.
s
 ¿Qué fines debemos perseguir y por qué? RAZÓN PRÁCTICA.
a
“Es la razón práctica la que debe responsabilizarse de ese
desafío universal, lanzado por la ciencia y la técnica, r
pertrechándonos de algunas normas comunes a toda la
especie humana amenazada. El universalismo ético renace, y
en esta ocaxión urgido por las circunstancias: la respuesta
i
responsable a un reto universal es una ética universalmente
válida”.
a
Prof. César
Rosalesl
Cortina A. 1985 citada por J. M. Lozano 2004
 E
4.3.- FUNDAMENTACIÓN PRAGMÁTICO-TRASCENDENTAL
DE UNA ÉTICA ARGUMENTATIVA
 FUNDAMENTAR: Dar buenas y auténticas razones.
T e
 RAZÓN:
I m
Es un concepto de razón que se enfrenta a los
problemas del mundo, de la vida y que siga la lógica sujeto-sujeto.

“Aún cuando todas nuestras posibles cuestiones científicas se

hubieran contestado, nuestros problemas vitales habrían
C p
quedado intactos”
Wittgestein 1997 A r
 FUNDAMENTACIÓN TRASCENDENTAL: Es aquella que se pregunta
por las condiciones en que las normas morales sean concretas. Es la
E
fundamentación de argumentos que consiste en describir aquellos
presupuestos sin los que es imposible la argumentación:
s
 El reconocimiento recíproco entre los participantes en el discurso
 La veracidad. a
 El primado del mejor argumento.
 La simetría de conocimientos y capacidades. r
 Norma correcta de validez universal: Es aquella en la cual “todos
los afectados por ella están dispuestos a darle su consentimiento tras
i
un diálogo, celebrado en condiciones de simetría, porque les
convencen las razones que se aportan el seno mismo del diálogo”.
a
Prof. César
Rosalesl
Cortina A. 1985 citada por J. M. Lozano 2004
 LA PERSONA COMO INTERLOCUTOR VÁLIDO: Implica:
 Todos los seres humanos en tanto que dotados de competencia
E
comunicativa son interlocutores virtuales de cualquier discurso
posible. (Universalidad). T e
 Todas las personas en tanto que interlocutores válidos son
capaces de expresar sus propios argumentos. (Autonomía). I m
 Todas las personas pueden escuchar y aceptar los argumentos
de los otros interlocutores. (Fuerza del mejor argumento). C p
Es el interlocutor facultado en un diálogo, que sólo a través del
reconocimiento recíproco de los restantes interlocutores –personas-
A r
posee y puede ejercer un derecho legislador. Se da una
fundamentación crítica y universal. E
 FUNDAMENTACIÓN DE UNA NORMA MORAL: Se da en un proceso s
de diálogo entre todos los posibles afectados por dicha norma.

“Aún cuando todas nuestras posibles cuestiones científicas se

a
hubieran contestado, nuestros problemas vitales habrían
quedado intactos”
r
i
Wittgestein 1997
NO CONFUNDIR

Diálogos fácticos.
Negociación
Diálogos racionales.
Consenso
a
Prof. César
Rosalesl
 “Una norma sería moral cuando todos los posibles afectados por
ella, llegaran al acuerdo tras un diálogo en condiciones de simetría”. E
“Este principio del discurso es la transformación dialógica
del imperativo categórico kantiano
T e
que es como una brújula que nos indica dónde está el Norte,
pero que no nos dice lo que debemos hacer”
I m
C p
(José F. lozano, 2004. p. 45).

EL PRINCIPIO DE LA ÉTICA DEL DISCURSO:

“Todas las necesidades de los hombres, que puedan armonizarse

A r
con las necesidades de los demás por vía argumentativa, en tanto
que exigencias virtuales, tienen que ser de la incumbencia de la E
comunidad de comunicación. (Cortina 1998).
s
4.4.- POR UNA ÉTICA DE MÍNIMOS.

Tradiciones éticas
a
Aristóteles Kant y herederos.
r
Hedonistas, epicureos, utilitaristas La justicia. i
Los medios para conseguir
la Felicidad - Vida buena.
Principios de justicia, mínimos
que todos debemos compartir a
por ser humanos. Prof. César
Rosalesl
 E
MÁCIMOS DE VIDA BUENA MÍNIMOS DE JUSTICIA
- +
No pueden universalizar y exigir. Sí se pueden.
Terreno de los consejos
Asesorar y proponer caminos
Terreno de la norma.
Que se cumplan
T e
Prudencia. los mínimos de justicia.
I m
 ÉTICA DEL DISCURSO
ÉTICA CRÍTICA CRÍTICO-INDIVIDUALISTA C p
 Humildad y reconocimiento de los límites de nuestra capacidad A r
de dictar normas con contenido y de imponer ideales de
felicidad.
 Una ética crítico-universalista no quiere ni puede prejuzgar
E
dogmáticamente la felicidad de los individuos.
 La ética crítico-universalista no acepta el relativismo que opina
s
que las diferentes propuestas de felicidad son incompatibles y
no hay principios de justicia comunes. a
 La ética crítico-universalista apuesta por un pluralismo sobre
unos mínimos compartidos.
José F. lozano, 2004. p. 46-47).
r
 ÉTICA DE MÍNIMOS: i
Esos valores básicos y fundamentales que son los mínimos por debajo a
de los cuales es imposible la vida digna en sociedad y que son los que Prof. César
Rosalesl
componen una ética de la sociedad civil.
Por eso algunos éticos nos hemos refugiado
E
humildemente en una ética de mínimos, y nos T e
limitamos a decir a nuestros oyentes y lectores:
al decidir las normas que en su sociedad van a
I m
regular la convivencia, tenga en cuenta los C p
intereses de todos los afectados en pie de
igualdad, y no se conforme con los pactos
A r
fácticos, que están priviamente manipulados, y E
en los que no gozan todos del mismo nivel
material y cultural ni de la misma información:
s
porque –por decirlo con J. Rawls- usted está a
convencido de la igualdad humana cuando habla
en serio sobre la justicia; o cuando ejecuta actos
r
de habla con sentido, por decirlo con la ética i
discursiva; haga pues, del respeto a la igualdad
una norma de discurso normativo y de vida”
a
Prof. César
Rosalesl
(Cortina A. 1986. citada por José F. lozano, 2004. p. 47).
 4.5.- ÉTICA CÍVICA. E
1. Es la ética de la sociedad civil,
que es aquella dimensión de la sociedad
T e
no sometida directamente a la coacción estatal.
I m
2. Es aquella que vive la moral civil,
que sea cual sea las creencias últimas de los individuos, C p
A r
sus profesiones y/o pertenencia a un grupo particualr,
les obliga a colaborar lealmente
en la perfección de los grupos sociales.

3. Es la obligación que genera la convicción

E
de que las personas son seres auto-legisladores,
que tienen dignidad y no precio,
s
y que las normas morales surgen del consenso
entre los hombres que reconocen recíprocamente sus derechos. a
4. Es aquella sociedad que vive unos mínimos compartidos r
y lleva a los individuos a considerar
que es fecunda la convivencia
y el pluralismo axiológico.
i
(José F. lozano, 2004). a
Prof. César
Rosalesl
 4.5.1.- CONTENIDOS DE LA ÉTICA CÍVICA. E
Son los valores nucleares de una sociedad cívica con altura moral.
son los mínimos por medio de los cuales es posible la convivencia
T e
pacífica:
I m
1. Libertad: Hay tres sentido de libertad:
C p
a) La libertad como participación: (Benjamin Constrant –
libertad de los antiguos). participar en los asuntos públicos, A r
tener la posibilidad y la capacidad de participar en los asuntos y
decisiones que nos afectan. E
b) Libertad como independencia: (Modernidad
individualismo – primacía de la vida privada sobre la pública
–
s
tener la posibilidad de llevar la vida que uno quieresin que nadie
ni nada interfiera en su decisión. a
c) Libertad como autonomía: (Ilustración) - Una persona es r
libre si es capaz de darse sus propias leyes. Hay acciones que
humanizan y otras no. i
a
Prof. César
Rosalesl
 4.5.1.- CONTENIDOS DE LA ÉTICA CÍVICA. E
2. Igualdad: Todas las personas son iguales en dignidad. T e
a) Igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Tener los
mismos derechos y obligaciones legales. Gozar de un sistema
I m
jurídico imparcial.
C p
A r
b) Igualdad de oportunidades. Aquellos que lo necesitan tener
ayuda de la sociedad para tener opción de competir por los
puestos de interés.

c) Igualdad de recibir ciertas presataciones sociales. Inversión

E
del Estado de justicia. Aquellas personas que lo necesiten
reciban una ayuda del Estado. No es derroche es inversión del
s
Estado en Justicia.
a
r
3. Solidaridad: Consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos
compartiendo sus intereses y necesidades, en sentirse solidarios del
dolor y el sufrimiento ajenos, es condición de la justicia. (Camps1990). “L
otra cara de la justicia” (Habermas 1981). Este valor se compone de dos
elementos fundamentales:
i
a) Una específica forma de obligación moral hacia la prestación de
ayuda.
a
Prof. César
Rosalesl
b) Un sentimiento de vinculación social: disposición a la
cooperación.
 4.5.1.- CONTENIDOS DE LA ÉTICA CÍVICA. E
4. Respeto activo: Consiste en el interés positivo por comprender los
proyectos e ideas de los otros, por ayudarlos a realizarlos siempre que
T e
representen un punto de vista moral. supone un aprecio positivo y un
compromiso.
I m
“Una sociedad plural descansa en el reconocimiento de las
diferencias, de la diversidad de costumbres y formas de vida” C p
A r
(Camps 1990).

5. Diálogo: Es expresar lo que se cree y hacese responsable de lo

hablado. Es la búsqueda compartida de lo verdadero y lo justo, y, el único
caminopara la resolución pacífica de los conflictos. (Steinmann y Lôhr
E
1994). Condiciones mínimas para que haya diálogo:
s
a) La participación de los afectados.
b) La disposición a escuchar. a
r
c) La disposición a cambiar su postura si ofrecen buenos
argumentos.
d) La voluntad de entender al interlocutor
e) La libertad para exponer los puntos de vista.
f) Que la decisión final tiene que ser justa y estar guiada por
i
intereses universalizables. Siempre hay que estar dispuesto a
revisar las soluciones del diálogo.
a
Prof. César
Rosalesl
 4.5.1.- CONTENIDOS DE LA ÉTICA CÍVICA. E
4. Respeto activo: Consiste en el interés positivo por comprender los
proyectos e ideas de los otros, por ayudarlos a realizarlos siempre que
T e
representen un punto de vista moral. supone un aprecio positivo y un
compromiso.
I m
“Una sociedad plural descansa en el reconocimiento de las
diferencias, de la diversidad de costumbres y formas de vida” C p
A r
(Camps 1990).

5. Diálogo: Es expresar lo que se cree y hacese responsable de lo

hablado. Es la búsqueda compartida de lo verdadero y lo justo, y, el único
caminopara la resolución pacífica de los conflictos. (Steinmann y Lôhr
E
1994). Condiciones mínimas para que haya diálogo:
s
a) La participación de los afectados.
b) La disposición a escuchar. a
r
c) La disposición a cambiar su postura si ofrecen buenos
argumentos.
d) La voluntad de entender al interlocutor
e) La libertad para exponer los puntos de vista.
f) Que la decisión final tiene que ser justa y estar guiada por
i
intereses universalizables. Siempre hay que estar dispuesto a
revisar las soluciones del diálogo.
a
Prof. César
Rosalesl
 4.5.1.- CONTENIDOS DE LA ÉTICA CÍVICA. E
Conclusiones: T e
a) El respeto activo, la solidaridad, la igualdad y la libertad
dificilmente pueden desarrollarse si no hay una sincera
I m
valoración del diálogo como proceso de solución de conflictos y
disposición básica para una convivencia pacífica. C p
b) Este Ethos –este carácter y disposición a actuar de una A r
determinada manera- ha sido valorado de forma central por
importantes corrientes éticas contemporáneas, (ética
discurso, ética del diálogo), pero también la experiencia ha
del
nos
E
lo ha revelado vital por sus consecuencias ´prácticas.
s
c) “Quien defiende honestamente el diálogo está ya asumiendo la
autonomía de las demás personas, su capacidad de dialogar a
r
sobre las cuestiones que les afectan, y su disposición a atender
a los intereses de todos ellos a la hora de tomar decisiones que
les afectean. Esta actitud de diálogo es necesaria para el
desarrollo de una ética cglobal”. (Küng 1991(), una ética pública
global que sólo puede ir construyendose desde el diálogo con
i
las culturas direfentes.
a
Prof. César
Rosalesl
 E
T e
I m
“Vivir la empresa como C p
quehacer moral”. A r
E
s
a
r
MUCHAS GRACIAS….
i
a
Prof. César
Rosalesl