Segunda materia

LA PRAXIS DE JESÚS:
HECHOS Y PALABRAS
 UNIDAD I. METODOLOGÍA:
1. Los grandes redactores (Mc. Mt. Lc y Jn.)
2. La fuente de los dichos de Jesús: “Q”.

II. LA PALABRA CREA MUNDOS

1. El Sermón de la Montaña (Mt).
2. El sermón del Llano (Lc).
3. Las Bienaventuranzas (Mt y Lc).
4. Padrenuestro (Mt y Lc).
 UNIDAD III. LA PALABRA DEJA PASO A LA ACCIÓN
1. Arrancar espigas en sábado.
2. Tempestad Calmada.
3. Curación del hijo del funcionario.

UNIDAD IV. PALABRAS DE AMOR

1. Los amigos y los enemigos
2. Matrimonio y divorcio
 SINÓPSIS
de los mapas
de los
SINÓPTICOS
EVANGELIO DE MARCOS

literario
histórico
teológico
GALILEA 1,1-8,21 CAMINO 8,22-10,52 JERUSALÉN 11,1-16,8
 Contexto Histórico
¿CUÁNDO ESCRIBE?
 Caída de Jerusalén: se Mateo (22,7)
y Lucas (21,20.24) y no está en
Marcos.
 Guerra Judía (66-70): Mc.13,8a
(13,8a). El Evangelio habría sido
escrito en el año 67.
CRUCIFIXIONES: F. Josefo, Suetonio.
 LUGAR
Desde el año 53 d.C., durante el reinado
de Agripa II, se inicia un proceso en el
que, por la incorporación de territorios,
se desdibujan los límites geográficos y
étnicos entre Galilea y las regiones
paganas vecinas.
La fuerte presencia romana (tropas de
ocupación) en el lenguaje y la vida
comercial, se da porque el Imperio está
omnipresente en los territorios bajo su
dominio.
 Mc. 3,7-10:
Jesús se retiró con sus discípulos
hacia el mar, y le siguió una gran
muchedumbre de Galilea. También
de Judea, de Jerusalén, de Idumea,
del otro lado del Jordán, de los
alrededores de Tiro y Sidón, una gran
muchedumbre, al oír lo que hacía,
acudió a él.
 AUTOR
Los “nombres” los puso Ireneo
de Lyón (180 d.C.).
La Iglesia definió en el Concilio de
Trento (s.XVI) el “canon” de los
libros Bíblicos.
Pero no ha definió la
“autenticidad” de los libros
bíblicos.
 CRISTO-LOGÍA
Mc.1,1:
“Comienzo del Evangelio de
Jesús Cristo, Hijo de Dios”.

1º) Pedro (8,29): “Mesías”

2º) Centurión (15,39): “Dios”
 ESTAURO-LOGÍA
Mc.16,8
Relato trunco…
“La PASIÓN con un largo
prólogo” (M. Kähler)
En la sección del camino hay tres
anuncios de la Pasión
Mateo

Un evangelio
para Sudakas
 CONTEXTO HISTÓRICO
Mt.10,17-18
“Guardaos de los hombres, porque os
entregarán a los tribunales y os azotarán
en “sus” sinagogas;
y por mi causa seréis llevados ante
gobernadores y reyes, para que deis
testimonio ante ellos y ante los gentiles.
El año 85, Gamaliel II introduce en los Shemoné ´ Esré (18
bendiciones, una nueva bendición (maldición) contra los
nimin o herejes cristianos.
Que los calumniadores no tengan esperanza,
que los malévolos sean aniquilados,
que tus enemigos sean destruidos.
Que la fuerza del orgullo quede pronto,
en nuestros días, abatida, rota y humillada.
Alabanza a ti, Eterno,
que destrozas a tus enemigos
y derribas a los orgullosos
 Pentateuco (aspecto literario)
PRÓLOGO 1-2
Libro I:
a) 3,1-4,25: Parte NARRATIVA
b) 5,1-7,27: Parte DISCURSIVA: S. del Monte.
FORMULA FINAL: 7,28-29: “cuando acabó Jesús estos
discursos...

Libro II:
a) 8,1-9,35: NARRATIVA
b) 9,36-10,42: DISCURSIVA: S. de la Misión.
FORMULA: 11,1: “cuando acabó Jesús de dar instrucciones
a los doce ...”
Libro III:
a) 11,2-12,50: NARRATIVA
b) 13,1-52: DISCURSIVA: Sermón de las parábolas.
FORMULA: 13,53: “cuando acabó Jesús estas parábolas...”

Libro IV:
a) 13,54-17,21: NARRATIVA.
b) 17,22-18,35: DISCURSIVA: Sermón Eclesial
FORMULA: 19,1: “cuando acabó Jesús estos discursos...”

Libro V:
a) 19,2-22,46: NARRATIVA.
b) 23,1-25,46: DISCURSIVA: sermón escatológico.
FORMULA: 26,1-2: “cuando acabó Jesús todos estos discursos...”

EPÍLOGO: 26-28.
1) NARRACIÓN: 1-4: nacimiento y comienzo de la actividad de Jesús.
2) DISCURSO: 5-7: Bienaventuranzas-Promulgación del Reino.
3) NARRACIÓN: 8-9: Autoridad del Mesías.
4) DISCURSO: 10: Discurso de la Misión.
5) NARRACIÓN: 11-12: Repulsa de Cristo

(6) DISCURSO: 13:

PARÁBOLAS DEL REINO

5´) NARRACIÓN: 14-17: Reconocen a Cristo los Apóstoles.

4´) DISCURSO: 18: Discurso eclesial
3)´ NARRACIÓN: 19-22: Autoridad del Mesías
2´) DISCURSO: 23-25: Maldiciones-entrada en el reino.
1´) NARRACIÓN: 26-28: Muerte, Resurrección y nuevo comienzo.
Éx. 3, 14
Evangelio
de
Lucas
 Lucas 1,1-4
“Puesto que muchos han INTENTADO narrar
ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros,
tal como nos las han transmitido los que desde el
principio fueron testigos OCULARES y servidores de
la Palabra,
he decidido yo también, después de haber
INVESTIGADO diligentemente todo desde los
orígenes,
escribírtelo por su ORDEN, ILUSTRE TEÓFILO, para
que conozcas la SOLIDEZ de las enseñanzas que has
recibido.
ESTRUCTURA
LITERARIA
 Clave TEMPORAL (Lc. 16,16)
“La Ley y los profetas llegan hasta Juan
(ISRAEL);
desde ahí comienza a anunciarse la Buena
Nueva del Reino de Dios
(CRISTO),
y todos se esfuerzan con violencia por
entrar en él”.
(IGLESIA)
 Clave ESPACIAL (Hch. 1,8)
“Recibiréis la fuerza del Espíritu
Santo, y seréis mis testigos
en JERUSALÉN,
en toda Judea
y SAMARIA,
y hasta los CONFINES de la tierra
TEOLOGÍA
“Eselentísimo señor Lucas:
Al resibo de la presente esperamos
que esté usté bien de salú. Nosotros
bien grasias a Dios.
El motibo de la presente es para
decirle que semos cuatro PASTORES
de Licaonia que le escrebimos por
medio de Teodoro que es el escritor
del pueblo
 para darle las grasias por lo que usté dice de los
pastores que fueron los primeros en enterarse de
que había nasío el Mezía porque toda la gente se
mete con nosotros disiendo que nuestras obejas
destrosan los campos
y usté dise que no semos malos sino que
estamos siempre trabajando hasta de noche y por
eso escuchamos a los hangeles.
Sus seguros serbidores Cloro Apolo Tirino y
Calisto.”
 “Un grupo de MUJERES cristianas de
Corinto saluda a su hermano Lucas en el
Señor.
La lectura de tu evangelio ha supuesto
para nosotras una gran alegría. Finalmente,
después de tantos años en la comunidad,
encontramos alguien que sintonice con
nuestras reivindicaciones y exponga
claramente la importancia de las mujeres
en la Iglesia.
 El que comiences tu relato con figuras tan
importantes como Isabel, María, Ana,
demuestra la exactitud de nuestra opinión.
Y el papel destacado que ocupan otras
mujeres durante la actividad misionera de
Jesús es una prueba más de lo que decimos.
Se puede afirmar, sin lugar a dudas, que sin
esas mujeres de las que hablas habría sido
imposible la obra redentora de Jesús.
 Comprendemos que él, condicionado por una cultura
anticuada y una sociedad que infravalora a la mujer, no
podía hacer más de lo que hizo.
Pero nos parece inadmisible que en una región
moderna y culta como Acaya, y especialmente aquí en
Corinto, nos traten de forma indigna y humillante,
obligándonos al uso del velo, prohibiéndonos hablar en
las asambleas y repitiéndonos hasta la saciedad que el
varón refleja la imagen de Dios y la mujer se limita a
reflejar la imagen del marido.
 Estamos convencidas de que Jesús no habría actuado de
ese modo. Y sin llegar a los extremos de algunas, que
piensan que Jesús habría elegido entre nosotros seis
mujeres y seis varones, creemos que los responsables de
la comunidad y todos sus miembros deberían sacar las
consecuencias de lo que escribes en tu evangelio.
Ojalá se realice pronto esa aspiración de María, la
madre de Jesús, de que el Señor deponga a los poderosos
varones de sus tronos y exalte a las humildes mujeres al
puesto que nos corresponde. Esperamos que la lectura de
tu obra contribuya a fomentar ese deseo y crear esa
mentalidad”.
 “A mi querido hermano Lucas, que la gracia y la paz de
Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor estén
contigo.
La lectura de tu evangelio ha suscitado en mí una
profunda inquietud espiritual, y desearía que me
aconsejases en lo que debo hacer.
Soy un RICO comerciante, convertido hace pocos años
a la fe en Jesús. Hasta ahora, mi excelente posición
económica no me había creado problemas de conciencia.
He procurado hacer frecuentes limosnas a los pobres y
atender a las necesidades de los hermanos que pasan
dificultades.
 Pero la lectura de tu evangelio me ha obligado
a preguntarme si es eso suficiente. Al escuchar la
maldición de Jesús sobre los ricos, sentí miedo y,
lo confieso humildemente, cierta rebeldía contra
una condena tan radical. Pero luego, al leer lo
que le ocurrió a Zaqueo, me vi reflejado
plenamente. Soy rico, es posible que gran parte
de mi riqueza no sea justa, pero deseo que la
salvación del Señor entre en mi casa, como entró
en la de aquel recaudador de impuestos.
 Mi única duda es cuánto debo devolver a
los pobres y cuánto debo conservar para
mantener el negocio y mi familia.

El mes próximo debo ir a Éfeso para

asuntos de mi negocio. ¿Podrías dedicarme
un rato para ayudarme a descubrir lo que el
Señor quiere de mí?”
 “Sólo quiero decirte, hermano Lucas, el
bien que me hizo escuchar tu parábola de
los dos hijos, el que se va de casa y el que
se queda, y la actitud del PADRE para con
ellos.
Yo no tengo dos hijos, sólo uno. Hace
más de un año que se fue de casa y tengo
entendido que vive de mala manera.
He llegado a odiarlo por su ingratitud y
por lo que nos ha hecho sufrir a su madre
y a mí. Pero al saber lo que Dios hace con
el hijo perdido, al ver cómo lo recibe con
un abrazo y lo perdona, he caído en la
cuenta de que yo también tengo que
perdonar y amar. Pide tú al Señor para que
un día vuelva y encuentre en mí el cariño
de un padre”.
EVANGELIO
DE JUAN
ESTRUCTURA LITERARIA
agregado agregado

100 60 70 80 100
(1) 2 - 12 13 - 20 ( 21 )

Prólogo Signos Hora Epílogo

 ¿QUIÉN ESCRIBIÓ
EL EVANGELIO DE JUAN?

“Y nosotros sabemos
que lo que él dice es
cierto”
(21, 24).
 DESAFÍOS PASTORALES

1. La Iglesia Petrina y la
comunidad del Discípulo
Amado (Jn.20 y 21)
2. La GNOSIS. Jn.17,3 (Cartas de
Juan como correctivo).
 LA
FUENTE
“Q”
Marcos es el evangelio más antiguo, pues su estilo
es más arcaico que el texto de Mateo y Lucas.
Tanto Mateo como Lucas, sin relación entre sí, han
usado a Marcos. Casi el noventa por ciento de
Marcos ha sido copiado e incluido dentro de Mateo
y Lucas.
Hay en estos dos evangelios 230 versículos que
ellos tienen en común y que no fueron sacados de
Marcos. ¿De dónde tomaron Mateo y Lucas esa otra
parte de sus evangelios?
Christian Weisse (1838) demostró que esos 230
versículos eran un libro, que Mateo y Lucas
conocieron cada uno por su lado.
Las tres
etapas
de “Q”
1. PRIMERA escrita el año 40, diez años después de la
muerte de Jesús.
2. AUTORES: En Galilea, se convirtieron en misioneros itinerantes.
Llevaban un estilo de vida radical, e iban de pueblo en pueblo
evangelizando y transmitiendo el recuerdo de las palabras de Jesús.
3. La preocupación estaba centrada en la práctica misionera,
y el tono de las frases era exigente:
 a amar a los enemigos (Q 6,27),
 poner la otra mejilla (Q 6,29);
 no juzgar (Q 6,37-38),
 salir a misionar (Q 10,2-24),
 orar permanentemente (Q 11,2-4.9-13),
 vivir desprendido de los bienes materiales (Q 12,22-34),
 entrar por la puerta estrecha (Q 13,24-35).
1. Ingresaron nuevos creyentes, discípulos SEDENTARIOS: instalados en
los pueblos, vivían en sus casas, llevando un compromiso de fe pero sin
abandonar el ambiente social y el trabajo de cada día.
2. La gente del pueblo, que practicaba la religiosidad tradicional de
Galilea, comenzó a mirarlos con malos ojos y a rechazarlos.
3. Sintieron la necesidad de rescatar de la tradición y de la memoria
nuevas frases y dichos de Jesús, que pudieran aportar alguna luz en el
actual contexto sedentario.
4. En el año 50 se hizo una segunda redacción del Documento Q: incluía
enseñanzas de tono defensivo, que revelan una actitud hostil hacia
los de afuera:
 Juan el Bautista anunciando la llegada de un juicio inminente (Q 3,7-9.),
 polémica contra “esta generación” (Q 7,1-35),
 críticas contra los escribas y fariseos (Q 11,14-52),
 exhortación a ser valientes en las persecuciones (Q 12,2-12),
 referencias negativas contra la gente incrédula (Q 12,39-59),
 preparación para el fin del mundo (Q 17, 23-37).
1. Finalmente, ingresaron algunos
escribas.
2. Por su influencia, que conocían bien las
tradiciones judías, se admitieron en la
comunidad cristiana prácticas judías.
3. El año 60, se hizo la tercera del
Documento Q, se añadieron frases de
Jesús con referencias positivas :
 al TEMPLO (Q 4,9-12)
 a la LEY de Moisés (Q 11,42c; 16,17).
Novedades
y
ausencias
 Diferencias con los evangelios actuales:
 la figura de Juan aparece tan importante
como la de Jesús (Q 7,24-28); en cambio en
los evangelios canónicos Juan Bautista es
presentado subordinado e inferior a Jesús.
 en los evangelios canónicos la iniciativa de la
vocación parte siempre de Jesús; él es quien
los llama; en cambio Q da a entender que la
iniciativa partió de ellos; ellos pidieron
seguirlo atraídos por él (Q 9,57-58.59-60).
Lo sorprendente del Documento
Q, es la ausencia de relatos sobre
los “HECHOS” de Jesús, sobre su
actividad y sus milagros.
La PERSONA en sí de Jesús no era
tan importante.
Más bien valoraron sus
enseñanzas.
Ni pasión
Ni cruz
Lo más llamativo lo constituye la ausencia de
SU pasión y resurrección.
Las comunidades paulinas, se
fundamentaban en la muerte y
resurrección de Jesús.
Fue tal la importancia, que llegó a
reemplazar al anuncio de la llegada del
Reino, que fue lo que predicaba Jesús.
Pablo afirma: “Si Cristo no resucitó, vana es
nuestra predicación, y vana también la fe
de ustedes” (1Cor 15,14).
La teología, del Documento Q estaba
centrada en su segunda venida como
Hijo del Hombre. La salvación no se había
producido con los sucesos del Calvario,
sino que se produciría con la parusía,
momento en que tendría lugar el juicio
de Dios sobre la gente incrédula.
Mientras aguardaban su segunda venida,
Jesús seguía presente en la comunidad
mediante sus enseñanzas.
 Textos
fuera de
Con-texto
 El año 85, Mateo y Lucas quisieron escribir
sus respectivos Evangelios:
 Ya había dos libros sobre Jesús:
el Documento Q (año 40-60)
y Marcos (paulino: cruz, año 67).
El Documento Q tenía “palabras” de Jesús,
y Marcos sobre todo “hechos” de Jesús.
 Ambas obras eran complementarias,
utilizar las dos como fuentes de sus
Evangelios.
Cuando quisieron copiar el Documento Q
se encontraron con un problema: no
sabían en qué lugar poner los dichos de
Jesús; el escrito no lo decía.
Entonces cada uno decidió crear un
marco apropiado, una escena, para
insertar esas frases sueltas de Jesús.
 Si bien Mateo y Lucas citan muchas
veces las mismas palabras del Señor, lo
hacen en diferentes contextos.
 Padrenuestro:
MATEO: colocó en el Sermón
de la Montaña (6,9-13),
LUCAS: la enseñó a sus
discípulos un día que estaba
rezando a solas (11,1-4).
 Críticas contra los FARISEOS:
Mateo: fueron pronunciadas
delante de la multitud que lo
escuchaba (23,13-33);
Lucas: en un almuerzo
privado en casa de un fariseo
(11,37-52).
 Dichos sobre la VOCACIÓN:
Mateo: los expuso a orillas
del lago de Galilea antes de
subir a una barca (8,18-22);
Lucas: fue durante un viaje
por Samaría (Lc 9,57-60).
“muchos vendrán de oriente y
occidente a sentarse en el
Reino de los Cielos”:
Mateo: la expuso al curar al
siervo del centurión (8, 11-12)
Lucas: la pronunció durante
su viaje a Jerusalén (13,28-29).
 TEXTO
en su
CON-TEXTO
 Cuando los evangelios de Mateo y Lucas se
difundieron, el Documento Q perdió todo interés:
1. No valía la pena seguir leyendo un libro que sólo
tenía frases de Jesús, cuando ahora se contaba
con la posibilidad de leer una obra completada
con sus hechos, su actividad y sus milagros.
2. Además, para las comunidades cristianas había
cobrado gran importancia el hecho de la muerte
y resurrección de Jesús (Pablo), que Q no
contaba.
3. Este Documento fue olvidado, hasta que
finalmente desapareció de la historia.
 Gracias a este Documento
hemos podido conocer:
El libro más antiguo sobre Jesús.
 La existencia de un grupo de
discípulos que vivían en la baja Galilea.
 Creían en el poder de sus
enseñanzas.
 Esperaban su regreso para instaurar
el Reino.
Mateo y Lucas, al incluir en sus evangelios el
Documento Q, no copiaron las frases y
palabras sueltas de Jesús como estaban, sino
que las incluyeron en un contexto histórico y
les crearon un marco adecuado para cada
una.
Esto nos muestra que el mensaje de Jesús no
consiste en frases sueltas, ni en dichos
aislados, sino que tiene que ver con su vida,
con su historia, con su encarnación, con el
contexto en el que vivió.
 Algunas comunidades cristianas
experimentan la tentación de tomar
frases sueltas de Jesús y erigirlas como
verdades inamovibles, sin preguntarse si
en su contexto la Palabra de Dios quería
decir precisamente eso o no.
Lo sucedido con el Documento Q nos
advierte que las enseñanzas sueltas de
Jesús, sacadas de su ambiente, son
peligrosas. Deben estar acompañadas
por la vida del Maestro.