HERMENEUTICA BIBLICA

REFORMA PROTESTANTE Y RENACIMIENTO

TARDIO
 REFORMA PROTESTANTE
La Reforma: el retorno al sensus literalis
La interpretación medieval llega a su fin hacia el siglo 14 y 15.
La Iglesia CR se enfrenta con el sisma en su interior, el surgimiento de sectas (protestantismo), el paso
de una vieja cultura medieval a una nueva redescubierta por el renacimiento y humanismo todo pone
en el centro del debate la pregunta por la verdadera autoridad.
¿Podría ser la tradición? ¿Serían los Papas y sus encíclicas? ¿Podrían ser los comentarios hechos con
tanto ciudado en los monasterios?
Es en ésta situación que los Reformadores, y otros, comienzan a enfatizar el lugar importante de la
Escritura.
Se redescubre la Biblia como autoridad primaria y fuente de revelación. Pues, de la Biblia nadie
dudaba de que era palabra de Dios. ¡Sola Scriptura!
Renacimiento, humanismo y Reforma protestante van cambiando profundamente la situación en el
campo de la interpretación bíblica.
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La Reforma: el retorno al sensus literalis
Los Reformadores buscan una lectura sin la intervención de la mano humana (el método
alegórico provoca esto).
Una lectura con énfasis en la primera significación del texto. Para ello los reformadores insisten
en su interés en la gramática hebrea y griega. En lo que el texto realmente dice (sentido literal).
Hay un retorno hacia el sentido histórico (sensus literalis). Se polemizan las posturas alegóricas
de los padres.
Los reformadores plantean el énfasis en le texto bíblico como lugar y fuente de revelación. Solo
la Scriptura viene a ser el centro de la reforma.
LA ESCRITURA es su propio interprete (sacra Scriptura sui ipsius interpres)
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La Reforma: el retorno al sensus literalis
¿Por qué tanta resistencia contra la interpretación alegórica?
Porque, los reformadores sentían que en la interpretación alegórica de la Escritura,
inconscientemente, la voz humana se mezclaba con la palabra divina
Los reformadores opinan que, a través de la alegoría, el lector humano le quita al texto inspirado
su espacio y su verdadero mensaje. Quien busca alegorías en la Biblia, abandona la tierra firme
de la letra y de la historia.
La alegoría cambia la historia de liberación y salvación en apariencia sin esencia. La Escritura se
basta a si misma: Sola Scriptura. Y la letra no necesita todo un aparato, ajeno a ella, para
comprenderse.
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La Reforma: Lutero y la exégesis
Para Lutero el sensus literalis ocupa el primer lugar; recién después viene el
sensus spiritualis, que, en la obra de Lutero sigue teniendo cierta importancia:
para divertir, iluminar, ilustrar.
Pero a pesar del énfasis en el sensus historicus, en la práctica de su
interpretación de la Biblia Lutero sigue deudor de sus predecesesores
medievales. El sensus mysticus sigue teniendo importancia para él.
Junto con su énfasis en el sentido literal va su convicción de que el lenguaje de la
Biblia es lenguaje perfectamente comprensible. ‗
No hay retórica en el lenguaje de la Biblia‘, sostiene Lutero. No es necesario
aplicar estrategias retóricas para penetrar en el verdadero sentido del texto.
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La Reforma: Calvino y la exégesis
Más aún que Lutero, Calvino se opone a la interpretación medieval alegórica.
Calvino es mucho más sistemático que Lutero. Su exégesis del A.T. es mucho menos cristológica
que la de sus predecesores. El sentido histórico del texto es el sensus verus (el verdadero
sentido).
El principio interpretativo debe ser el descubrimiento de la intención del autor del texto. La
interpretación del texto bíblico debe esclarecer el contexto histórico del (auditorio del) texto,
prestar atención a las circunstancias históricas en que se originó e investigar meticulosamente la
gramática del texto. El sentido literal es lo más importante del texto, pero hay que matizar.
Lo nuevo en la exégesis de Calvino es su manera de leer el A.T. Su interpretación del A.T. no es
tan exageradamente cristológica que en otros autores. Hay muchos pasajes del A.T., sostiene
Calvino, que implícitamente pueden ser leídos como referencia a Cristo, pero no por eso pierden
se valor histórico. Se resiste contra la interpretación cristológica exagerada del A.T.
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La Reforma: Conclusión
Hay que reconocer que en la Reforma nace una nueva manera de acercarse al texto bíblico

Mucho de lo que en la hermenéutica y semiótica modernas se ha reinventado recibe su primera

forma de expresión en aquel tiempo.
Tanto la gramática, como el aspecto referencial (contexto), como la capacidad del texto de
generar una nueva práctica (aspecto pragmático), están siendo valorados y explotados por
exégetas como Calvino.