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FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA

DEL LENGUAJE - ANSELMO DE


CANTERBURY

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE


LIC. FRANCIS LOARCA
CONCEPCIÓN DE LA

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

PARA ANSELMO DE

CANTERBURY
• San Anselmo se ubica entre los filósofos de la época
medieval, especifica mente en la alta edad media en la
cual la filosofía está constituida en una forma de
pensar a base de la escolástica y la dialéctica sucesora
de la época parìstica.Beuchot (1991) sostiene: “la
escolástica, presenta la característica por demás
importante de relacionar la gramática con la lógica o
dialéctica” (p. 39). Esto significa que la forma de
hacer filosofía para san Anselmo es a través de una
concepción dialéctica y razonada y con una
fundamentación un tanto semiótica, en donde su
forma de pensamiento filosófico es bastante peculiar
y a la vez criticado ya que su manera de filosofar ante
el fenómeno del lenguaje es de una forma en donde
mescla la fe y el dogma cristiano
• San Anselmo plantea este modo de dar su postura filosófica

ante el lenguaje en el libro fragmentos sobre la filosofía del

lenguaje, que es una recopilación de sus trabajos y su modo

de ver el lenguaje en donde se ve reflejado como se hacía

filosofía en la época medieval, los conceptos que se utilizaban

para referirse a este fenómeno y las aplicaciones utilizadas

para emplear el lenguaje partiendo desde un punto religioso

con la utilización de la razón la dialéctica y la semiótica en el

caso de san Anselmo.


DE CASU DIABOLI Y EL SIGNIFICADO
DE LAS PALABRAS.
• para Anselmo es aquel en el cual una palabra
debe poseer significado en cuanto se refiere a
algo. Castañeda (2002) afirma: “En efecto,
acostumbramos por el uso llamar 'cosa' todo lo
que de algún modo decimos que es algo” (p.
20). a si mismo, Anselmo plantea dos posturas
para poder comprender este fenómeno las
cuales son res Y aliquid.
El DEPOTESTAE Y EL ALIQUID
• En este postulado san Anselmo propone un plano mental uno real y

el lenguaje en donde existe una íntima relación para que la “cosa”

pueda existir y pueda significar, estos componentes son muy

importantes para hacer un uso adecuado de lo que es el aliquid y

como se manifiesta en el lenguaje siendo este el más importante para

afirmar que la cosa exista. Un aliquid es entendido como el

fundamento referencial para los nombres


CUATRO TIPOS DE ALIQUID
• esta aquel de lo cual se posee nombre y concepción
mental y existencia en la realidad
• esta aquello de lo que se tiene un nombre y
concepción mental pero sin apoyo en la realidad
• aquello de lo que solo se tiene nombre sin concepción
mental ni contra partida en la realidad
• aquello de lo que ni se tiene nombre ni existencia en
la realidad ni contrapartida real
CONCEPCIÓN DE NADA PARA SAN
ANSELMO SEGÚN EL DECASU DIABOLI

• Si el mal se entiende como la nada, en la


medida en que se asume como carencia de ser
o de existencia donde debía haberlo, entonces
el nombre 'mal' referiría a lo que no es, siendo,
por lo tanto, un término no significativo
• Posterior mente san Anselmo asimila a esta palabra “mal” y crea un

concepto para referirse a ella que es causi-algo ya que el lenguaje en efecto

se da por las distintas formas del habla y esto podría ser que hace que el

mal sea una expresión aunque esta para san Anselmo no exista en el plano

de lo real ya que es por medio del lenguaje en donde se encuentran infinitas

formas de expresarse ya sea por el bien o por el mal como lo plantea este

filósofo y creyente de lo divino.


EL DE VERITATE
• Anselmo supone que las proposiciones han sido hechas para
algo en especial: significar que es (existe) lo que es (existe),
o bien, para significar que no es (existe), lo que no es
(existe). De ahí desprende un criterio de uso: una
proposición se utiliza rectamente si efectivamente significa
lo que debe significar. Este criterio de uso está íntimamente
relacionado con una concepción de la verdad proposicional:
una proposición es verdadera si significa que es (existe) lo
que es, o bien, si significa que lo que no es (existe), no es
(existe). En este sentido, el uso recto de una proposición y
su verdad resultan ser equivalentes: si una proposición es
verdadera también es rectamente usada, y si es rectamente
usada, entonces es verdadera
EL VERBO HACER
• Según (Castañeda, 2001), en toda expresión de
la forma “X hace Y”, “X” y “Y” funcionan
como nombres, la forma de entender la
proposición dependerá en parte del tipo de
referente de los nombres involucrados según el
tipo de algo al que refieran, condicionando de
esta manera el significado general de la
proposición.
EL VERBO HACER

• X hace Y, donde “X” y “Y” son sustituibles


por nombres, podríamos expresarlo así:
Ana come frutas
X hace Y

El análisis de la estructura va a depender de la


sustitución de los nombres
LA ACCIÓN DEL CAUSAR

• Los verbos significan alguna causa, y causar es


hacer ser. Inclusive el ser de alguna manera se
puede reducir al hacer, pues siempre se remite
a su causa: la causa eficiente hace que el
hombre sea en lugar de el hombre es (o existe).
DISTINCIÓN ENTRE SIGNIFICACIÓN PROPIA
E IMPROPIA

• Castañeda, (2001) afirma: Anselmo contempla


acá los distintos casos de uso impropio de
expresiones en función de la relación que se
pueda dar entre aquello que es significado de
manera impropia por un verbo o nombre y
aquello que significan propiamente. (p. 86)
Criterios de significación propia
para nombres en general
• Beuchot,(1988) afirma: En efecto, llamamos
propiamente 'algo' lo que se afirma con su
nombre, se concibe en la mente y se da en la
realidad, así como la piedra o la madera. Estas
son nombradas con sus vocablos, se conciben
en la mente y se dan en la realidad.
Consideraciones generales sobre la
relación entre significación propia e
impropia

• La determinación de un significado como


impropio se establece con base en la del
propio del término en cuestión. Por lo tanto,
con base en el conocimiento del significado
propio de un término será posible determinar
en qué medida está recibiendo uno impropio
según el uso que se haga de él.

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