Descripcion de los

planteamientos de hegel
 Introduccion
Con Hegel, el idealismo alemán adquiere su
máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte
de reflexión filosófica que, con su perspectiva y
problemática, se arraigó profundamente en el
pensamiento filosófico posthegeliano.
Indudablemente, Hegel expresa la síntesis última y
plena realización conceptual de ese movimiento
filosófico que tiene sus raíces en Kant y que
continúa ulteriormente en Fichte y Schelling
 La metafísica hegeliana
• En general, pueden distinguirse tres grandes
planos de la reflexión metafísica de Hegel.
 En primer lugar
• está el plano en el que se describe la totalidad de lo
real tal como aparece; pero como aparece en y por
el hombre. Este es el plano fenomenológico de la
metafísica hegeliana. “La phänomenología —dice A.
Kojeve— es la ‘Ciencia de las apariciones del
espíritu’, es decir, de la totalidad del ser real que se
revela a sí mismo por el discurso del hombre que el
Ser implica”; y que, en tanto que ser real, envuelve
como uno de sus momentos básicos al hombre
mismo y su praxis.
 En segundo lugar
• a Hegel le parece que no basta con la mera
descripción fenomenológica de las
“apariciones del espíritu” para dar cuenta
científica y concretamente de la esencia de lo
real. Según él, el filósofo debe preguntarse por
cuál deba ser la Realidad-objetiva que
últimamente haga posible la aparición de ella
misma en tanto que “fenómeno”.
 En tercer lugar
• según Hegel, el nivel de reflexión filosófica
anterior es todavía insuficiente —por no
transcender hacia la mismidad del ser— para
dar cuenta cabal de la esencia de la realidad.
 Logica
• La lógica de Hegel no se limita al estudio de las
leyes formales del pensamiento.
• Por un lado, por su atención a todos los tipos
de transformación que sufren los seres (la
filosofía como devenir, el proceso en su
globalidad, el paso de un ser a otro, del ser a
la nada, del sujeto al objeto, de la materia al
espíritu), toma el lugar de la antigua
metafísica. Es el lado que Hegel llama la
“lógica objetiva”.
• Por otro, la lógica hegeliana no pretende fijar
leyes intangibles que gobernarían el flujo de
transformaciones, porque no hay ninguna ley,
ningún principio, ningún ser pretendidamente
fijo que no sea el mismo sometido al cambio o
sujeto a la negación. Por esta atención a la
libertad que se ejerce en cada
transformación(libertad de negar, de superar, de
renovar lo que se da como fijo), la lógica aparece
poco a poco como la ciencia de la libertad. Es lo
que Hegel llama su lado “subjetivo”, la “lógica
subjetiva”.
• En resumen, la lógica para Hegel es la ciencia
del proceso, del devenir, de la alternancia
entre el ser y la nada. Se interesa tanto por la
materia como por el pensamiento, la forma y
el contenido, lo absoluto y lo relativo, lo
racional y lo irracional, sin privilegiar un
aspecto en detrimento del otro. Busca
comprender cómo se entremezclan e
interfieren uno y otro aspectos.
• Así, la lógica hegeliana no puede ser separada
del resto de la filosofía hegeliana, que ya
prepara o contiene. No hay lógica sin
ontología, sin biología, sin antropología,
fenomenología, teología, etc.
 ontología
• Ontología significa "el estudio del ser". Esta
palabra se forma a través de los términos
griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y
λóγος, logos, que significa estudio, discurso,
ciencia, teoría. La ontología es una parte o
rama de la filosofía que estudia la naturaleza
del ser, la existencia y la realidad, tratando de
determinar las categorías fundamentales y las
relaciones del "ser en cuanto ser".
 biología
• La biología es la ciencia que estudia el origen,
la evolución y las características de los seres
vivos, así como sus procesos vitales, su
comportamiento y su interacción entre sí y
con el medio ambiente.
 antropología
• La antropología es una ciencia social que se
dedica al estudio de todos los aspectos de la
naturaleza humana. Es un término de origen
griego compuesto por las palabras anthropos,
que quiere decir 'hombre' o 'humano', y logos,
que quiere decir 'conocimiento' o 'ciencia'. Es
la ciencia que estudia los aspectos físicos y las
manifestaciones sociales y culturales de las
comunidades humanas.
 fenomenología
• Fenomenología, ciñéndonos a la etimología de
la palabra, es el estudio de los fenómenos. La
palabra se compone de las voces griegas
φαινόμενoν (fainómenon), que significa
‘fenómeno, lo que se manifiesta, lo que se
muestra’, y λóγος (lógos), ‘estudio, tratado’. Es
la Escuela filosófica que por el análisis de los
fenómenos observables da una explicación del
ser y de la consciencia.
 teología
• La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y
λογος [logos], ‘estudio’, ‘razonamiento’, por lo
que significaría ‘el estudio de Dios’ y, por
ende, ‘el estudio de las cosas o hechos
relacionados con Dios’) es la disciplina que
estudia el conjunto de conocimientos acerca
de Dios, sus atributos y sus perfecciones
 Método
• El método dialéctico se puede describir como
el arte del diálogo. Un debate en el que hay un
contraste de ideas, donde una tesis se
defiende y se oponían poco después; una
especie de debate. Es, al mismo tiempo, una
discusión donde se puede discernir y defender
claramente los conceptos involucrados.
 Dialéctica en hegel
• en primer lugar está la tesis, esa es la idea, lo que genera
una antítesis, que se opone a la tesis, lo que resulta en el
resumen, que es el de superar los anteriores. Hegel
aplicó este razonamiento a la realidad y los diferentes
momentos de la historia humana. Desde las antiguas
civilizaciones orientales en el diseño del Estado moderno,
que consiste en el ínterin, eventos tales como la aparición
de la filosofía, la Ilustración y la Revolución Francesa. Es
decir, la historia se puede dividir en tres etapas, que
corresponden exactamente a la tesis, antítesis y síntesis.
SÍNTESIS es la superación de la contradicción.
 La filosofía de la naturaleza.
• La Idea en tanto Idea, no es más que “idealidad”,
no es nada real sino algo abstracto que aún no
alcanza su existencia o realidad. La Idea no tiene
realidad más que en el pensamiento de los
hombres que la piensan. Así la Idea es algo
abstracto, es el ser-en-sí, un reino de leyes, un
mundo de formas sin entidad, […] y justamente
por ello no es por sí ni puede serlo, sino sólo en
identidad con la realidad del mundo”.
 Filosofia del espiritu
• El concepto de espíritu es central en el pensamiento filosófico
de Hegel y Edith Stein. En los dos tiene una común raíz y
cristiana y ambos lo consideran como lo que define
esencialmente al ser humano. Además, afirman que lo propio
del espíritu no se reduce a la capacidad de conocer o de razonar,
sino que implica también la capacidad de superar los límites de
su finitud y abrirse al otro, que incluye a otros seres espirituales
finitos, pero sobre todo al espíritu infinito, el Absoluto o Dios.
No obstante, existen también entre ambas concepciones
importantes diferencias en el modo como se refieren a la
relación entre espíritu y naturaleza, a la relación entre libertad e
historia, y al sentido del Estado y su rol respecto de la moral.