FILOSOFÍA MODERNA

Renacimiento (siglos XV y XVI)

• Profunda transformación de la sociedad europea:
- Desarrollo del humanismo, inspirado en los textos de los clásicos. (T. Moro,
Erasmo, Luis Vives...)
- Grandes descubrimientos: América. Imprenta. Brújula. Pólvora.
Telescopio…
- Religión: Reforma protestante (Lutero, Calvino...) y Contrarreforma
católica (jesuitas, Concilio de Trento...).
- Política: Consolidación de los estados nacionales y las monarquías
absolutas.
- Crecimiento de la burguesía y del capitalismo comercial.
- Revolución científica: del geocentrismo aristotélico-ptolemaico al
heliocentrismo (Copérnico, Kepler, Galileo).
TENDENCIAS FILOSÓFICAS

Platonismo renacentista
• Representado por Marsilio de Ficino y Picco della Mirandola. Defiende la
religión natural, no sujeta a dogmas y estrictamente racional.
• La concepción del ser humano es naturalista: la persona no es sujeto de
pecado, sino bueno por naturaleza. El alma y la conciencia son
características diferenciales de los humanos.

Humanismo renacentista - Aristotelismo

• Representado por dos tendencias:
a)averroístas de Padua (Agostino Nifo), que admiten, siguiendo a
Aristóteles, la existencia de un entendimiento inmortal; y
b)tendencia de Alejandro de Afrodizia (Pietro Pomponazzi), que no
acepta la inmortalidad del entendimiento.
Revolución científica
El concepto de revolución científica se ha aplicado al período comprendido
entre los siglos XVI y XVIII. El período se ha estructurado en dos fases: fase
geométrica representada por Copérnico, Brahe y Kepler; y la fase mecánica,
representada por Galileo y Newton.

Nicolás Copérnico sustituir el geocentrismo por el heliocentrismo, siguiendo

la propuesta de Aristarco de Samos.
Se opone al geocentrismo y fundamenta su heliocentrismo en tres postulados:
a) el Sol es el centro del sistema planetario;
b) la Tierra tiene un movimiento de rotación sobre su eje y uno de
traslación alrededor del Sol;
c) los planetas se mueven en círculos concéntricos y los más cercanos al
Sol lo hacen más deprisa que los más lejanos.
Teoría política
•Teorías utópicas
Algunas teorías del Renacimiento proponen modelos utópicos, modelos
ideales de sociedad que defienden una comunidad de bienes, la supresión
de las clases sociales o la supresión de la estructura jerárquica de la
sociedad. Entre las principales obras figuran: La ciudad del sol, de T.
Campanella, Utopía, de T. Moro y La nueva Atlántida, de F. Bacon.
•Realismo político
Describe al ser humano como un ser egoísta, que se deja llevar por los
impulsos. Maquiavelo argumenta que el príncipe tiene poder para todo y
puede permitírselo todo, ya que su finalidad es conseguir el orden y la
paz de la sociedad. Esta idea ha hecho famosa su afirmación de que el fin
justifica los medios.
•Teorías iusnaturalistas
La defensa del derecho natural y del derecho internacional origina teorías
iusnaturalistas como las de Francisco de Vitoria y Hugo Grocio.
RASGOS DE LA FILOSOFÍA MODERNA
• Sigue el modelo de la nueva ciencia e intenta
convertir la filosofía en un sistema más amplio
que las ciencias particulares. De la misma
manera que la ciencia recurre al método para
explicar los fenómenos, la filosofía incorpora
el método científico para asegurar la validez
del conocimiento. La filosofía reflexiona sobre
la naturaleza del conocimiento y el método
permite su fundamentación.
Aparecen dos tendencias: racionalismo y empirismo, cada
una de las cuales preconiza un método diferente. El
racionalismo incorpora el método deductivo axiomático y
toma como disciplina modelo las matemáticas. El empirismo
incorpora el método inductivo experimental, propio de las
ciencias de la Naturaleza.
EL RACIONALISMO (S. XVII) Filósofos: Descartes, Spinoza y Leibniz.
Corriente filosófica caracterizada por:
• La razón como única fuente válida de conocimiento. Rechazo del
criterio de autoridad.
• La experiencia sensible no es fiable (los sentidos engañan) y es incapaz
de proporcionarnos verdades universales y necesarias.
• El conocimiento se puede construir por deducción a partir de unos
primeros principios evidentes.
• Tales principios proceden de la razón misma: ideas innatas.
• El modelo de conocimiento son las matemáticas, por su carácter
racional y deductivo.
• Además del tema del conocimiento (central en la Fil. Moderna) se
ocupan también del problema de la sustancia.
• Toma fuerza en el continente europeo.
EL EMPIRISMO (S. XVII XVIII). Filósofos: Locke, Berkeley y Hume.

Corriente filosófica caracterizada por:

• La experiencia sensible es el origen y el límite de todos nuestros
conocimientos.
• Todas nuestras ideas se originan a partir de los datos de la experiencia (la
mente, al nacer, es como un papel en blanco).
• No existen ideas ni principios innatos.
• Nuestro conocimiento es limitado: no podemos ir más allá de la
experiencia. Escepticismo radical en Hume.
• Método: la inducción. Las ciencias empíricas como modelo.
• Críticos con la metafísica racionalista (sustancia).
• Más interesados por los temas éticos y políticos.
• Se desarrolla sobre todo en las Islas Británicas.
IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT (S. XVIII)

• Intento de superar, sintetizándolos, racionalismo y empirismo.

• En teoría del conocimiento desarrolla una crítica de la razón. Crítica de la
razón pura.
• El conocimiento se origina en la experiencia (tesis del empirismo), pero no
se agota en ella, pues necesita de los conceptos del entendimiento (tesis
del racionalismo) para organizar el material sensible.
• Tenemos 3 facultades:
• Sensibilidad: recibe impresiones por los sentidos.
• Entendimiento: piensa haciendo uso de conceptos como causa,
sustancia...
• Razón: engloba toda la experiencia bajo las Ideas de Dios, Alma y
Mundo.
 ILUSTRACIÓN
La Ilustración se inicia en el siglo XVIII como una defensa de la razón y de
la capacidad crítica del individuo.

Se aplica a todos los ámbitos, tanto sociales y políticos como religiosos.

Kant la define como «la salida del hombre de la minoría de edad», y

destaca que significa hacer uso de la razón.

Se desarrolló principalmente en Francia y en Alemania.

LA ILUSTRACIÓN FRANCESA
Temas básicos
Conducen a una nueva visión del ser humano, de la naturaleza, de la
historia y de Dios.

A) La persona humana es un ser racional que busca la felicidad a

partir de la satisfacción de sus intereses materiales. Los principios
morales de la razón, que dirigen su conducta, le ayudan a conseguirla.

B) Surge un nuevo concepto de naturaleza derivado de la noción

cartesiana de «res extensa». Se destacan los aspectos materiales y el
mecanicismo pasa a ser la teoría que explica la estructura del
universo.
C) Los ilustrados se oponen al concepto tradicional de historia, que pasa
a ser entendida como «progreso» y su sentido reside en el proceso de
perfeccionamiento de la persona.
Se critica la estructura estamental de la sociedad y se señala la crisis de
valores de la nobleza.
Dan una visión nueva de la estructura social fundamentada en la
propiedad y en las relaciones económicas. Sin embargo, para que la
sociedad, organizada en función de la propiedad, sea justa, es necesario
que se den la igualdad y la libertad.
D) Se inicia una crítica a la «revelación» y Dios es entendido desde la
racionalidad. Ya no se identifica con el «ser creador», sino con el ser que
confiere orden al cosmos y regula las leyes naturales. Se defiende el
deísmo que sitúa el valor esencial de la religión en los valores morales.
Montesquieu (Charles de Secondat,
barón de) (La Bréde, 1689-París, Voltaire (Francois Marie Arouet)
1755). Defiende la separación de (París, 1694-1778). Recoge la
poderes: el rey-ejecutivo; una teoría de Locke y las influencias
asamblea (constituida por nobles, clero y magistrados) del deísmo. Destaca el carácter
ejercen el legislativo; y el parlamento, racional de la religión. Defiende
el judicial. Propone una concepción la razón, la tolerancia y los
progresista y racionalista de las leyes, derechos humanos. Su
«normatividad». Interpreta la historia concepción de la historia está
desde el orden que le confieren las determinada por la idea de
leyes. Los aspectos naturales y progreso.
positivos de la ley son correlativos.
Enciclopedistas Se ha dado este nombre al conjunto de autores que
elaboraron la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias,
las artes y los oficios, que recoge los ideales de la Ilustración. Fue
dirigida por Denis Diderot (1713-1784) y Jean D'Alembert (1717-
1783). El primer volumen apareció en 1751. Como colaboradores
figuran también d'Holbach y Helvetius.
LA ILUSTRACIÓN ALEMANA
Tiene dos fases iniciales representadas por Ch. Thomasius y Ch. Wolff

A) Christian Thomasius

• Critica la visión metafísica de la filosofía y defiende que su valor reside en su

utilidad: contribuir tanto al bien común o social como a la felicidad y
bienestar del individuo.

• La filosofía es una instrumento de progreso y debe liberarse de las

influencias de la tradición.

• Se sitúa en una línea empirista al afirmar que la experiencia es la fuente del

conocimiento y los sentidos señalan los límites de nuestro conocimiento.
B) Christian Wolff

• Representa la tendencia opuesta a Thomasius, puesto que recoge la

tradición racionalista y metafísica.

• Entiende la filosofía como un sistema racionalista que comprende la

metafísica y la teología racional.

• La razón es quien proporciona certeza. Incorpora a su teoría algunos

aspectos de la filosofía de Leibniz y afirma que la libertad es una
condición de la moral.
C) El conocimiento. Kant
En su obra Crítica de la razón pura, Kant se plantea dos cuestiones: 1) si la
metafísica es o no una ciencia y 2) cuál es el proceso que sigue el
conocimiento.
1) Para responder a la pregunta por el valor de la metafísica, parte del análisis
de los juicios.
Para delimitar cuáles tienen valor científico y cuáles no, distingue
dos tipos: juicios analíticos (el Predicado está contenido en el
Sujeto) y sintéticos (el Predicado no está contenido en el Sujeto).
Los primeros, como por ejemplo: «Los cuerpos son extensos», son
explicativos y «a priori», ya que la noción de extensión está
contenida en la idea de cuerpo.
Los segundos, como por ejemplo: «Los cuerpos son pesados», son
extensivos o ampliativos y «a posteriori», porque necesitamos
recurrir a la experiencia para comprobarlo.
2) El punto de partida del conocimiento es la experiencia:
Las cualidades de los objetos se nos dan como un «caos de sensaciones», pero
la sensibilidad, mediante sus formas «a priori», espacio y tiempo (intuiciones
puras), ordena y sintetiza dicho caos y nos proporciona una intuición empírica
del objeto, que es intuido como fenómeno. A continuación el entendimiento
eleva esta intuición empírica a concepto, gracias a sus formas «a priori», las
categorías (conceptos puros), con lo cual hace posible el conocimiento del
objeto.
La imaginación es una facultad intermedia que se encarga de «hacer
esquemas», dotar al concepto de la imagen correspondiente. Permite saber qué
categoría debemos aplicar a cada objeto. Puede decirse, pues, que por medio de
la sensibilidad los objetos son dados y gracias al entendimiento son conocidos.
La primera proporciona intuiciones y el segundo permite formar conceptos y
juicios.
XVIII LA TEORÍA POLÍTICA MODERNA
Teorías que afirman que el poder de los reyes o gobernantes no procede de
Dios, sino de los ciudadanos. Thomas Hobbes - John Locke J.J. ROUSSEAU

EL SIGLO XIX
El Idealismo Absoluto: Realidad es una Idea que se ha desarrollado hasta
alcanzar la consciencia de sí misma en el Espíritu humano - G.W. Hegel

El Materialismo Filosófico: afirmó que el Hombre es antes que nada un

ser material, un cuerpo más de la naturaleza, no un Espíritu - Ludwing F.
El Irracionalismo: El fenómeno (=todo objeto de nuestra experiencia
sensible) es siempre una apariencia, una representación puramente
subjetiva, una ilusión. En cuanto al noúmeno (=lo que la realidad es en
sí misma), afirmó que es una fuerza ciega, infinita e irracional (no una
Idea que se desarrolla racionalmente como sostuvo Hegel) a la que
llamó Voluntad. A. Schopenhauer

El Materialismo Histórico: es la teoría filosófica de Marx sobre la historia

real= material de los hombres, es decir, la historia de los sucesivos
sistemas económicos de producción creados por el hombre para
asegurar su existencia. Karl Marx