Teología –desde neuro-

fenomenología.
PROYECTO EL PATRIARCADO RELIGIOSO Y LAS PRÁCTICAS Y
SIGNIFICACIONES DE MER EN HOMBRES CAMPESINOS COSTARRICENSES
DEL SIGLO XX: UNA MIRADA DESDE RELATOS DE VIDA AUTOBIOGRÁFICOS.
Desafíos del estructuralismo biogenético a la
teología como forma de conocimiento
Urgente necesidad que tiene la teología de revisar sus presupuestos antropológicos. Para este
propósito conviene hacer referencia proveniente de la información de biogenética estructural.
Según esta (Laughlin et alii, 1992), dicha información requiere tres consideraciones de gran
importancia.
Se expondrá primero una posición sobre la naturaleza de la conciencia: estructura de la
conciencia, el comportamiento o conducta del sujeto, y relación de esa conducta con la
experiencia.
Seguido, se expondrá –relacionado con el concepto de realidad--la consideración
epistemológica de la necesaria inclusión mínima de todos los niveles de organización sistemática
lógicamente requerida en el problema a investigar (inmediato y mediato) y finalmente, se
requiere que se tome en consideración la base de datos transpersonales (las tres
consideraciones desde estructuralismo biogenético) es decir desde trabajos de comparación
inter-cultural.
Desafío a la teología como conocimiento
En primer lugar, debe incorporar la información acerca de la noción de conciencia que se obtiene a
partir de las teorías y datos de los tres ámbitos de investigación de la conciencia:
 los aspectos estructurales de la conciencia (¿qué dice la ciencia? neuroconoscitiva,
neurofisiológica, neurofarmacológica, neuroendocrinológica, etc.);
 los aspectos conductuales y expresiones de la conciencia (etnográficos, experimentaciones
psicológicas, etológicas, etc.); y
 los aspectos experienciales de la fenomenología de la conciencia (las diversas psicologías
introspectivas, informes de observación participativa, experimentación transpersonal, psicología de
sueños, y registros de experiencias transculturales, etc.).
Una de las fortalezas de esta perspectiva es que requiere del intercambio interdisciplinario,
cooperación y de la acumulación de información y de ideas.
El formato conceptual que integra los tres ámbitos mencionados son la estructura, el comportamiento
o conducta, y la experiencia.
Aspectos estructurales de la conciencia
La estructura siempre significará la organización del sistema nervioso y de otros sistemas
somáticos, o de esa porción de sistemas que dan soporte al fenómeno que nos ocupa. Siempre
se hará referencia a lo fisiológico, especialmente a las estructuras neurofisiológicas.
Este enfoque biogenético se separa de otros enfoques estructuralistas, por ejemplo de las
teorías en psicología, la ciencia cognoscitiva y la investigación de la inteligencia artificial que
ignoren los aspectos neurológicos de la estructura, o que solo presten oídos sordos al locus
estructural de la estructura, y que de esa manera no logren fundamentar sus teorías en las
ciencias neurológicas.
Conducta y conciencia
La conducta se relaciona con la actividad observable de las estructuras neurológicas y de otras
estructuras fisiológicas que abarcan todo el organismo.
La conducta puede acontecer dentro y fuera del orden social, y con o sin la conciencia del
actor. Esta puede ser tan simple como un pestañar de ojos o tal compleja como una ceremonia.
En todo caso la conducta siempre se concebirá como algo que es intermediado por estructuras
neurológicas u otras de orden fisiológico. Obviamente, se trata de una intervención mundana.
Experiencia y conciencia
La experiencia se refiere a la participación directa u observación de acontecimientos por el
individuo y aquel conocimiento adquirido por él de esas acciones, ya sea que hayan sido
reconocidas por el individuo o no..
El concepto específicamente no se limita al conocimiento y experiencias vinculadas al ego, sino
que se pueden referir más generalmente a toda experiencia ya sea personal o transpersonal
(sometida a comparación del sujeto como social).
La experiencia puede comportar o no un componente conductual: podemos tener experiencias
sin comportamiento, pero la experiencia tal como se entiende acá siempre es intermediada por
la estructura de la conciencia.
La Conciencia: su estructura, su relación con la
conducta, y con la experiencia.
Un equilibrio perfecto entre los tres ámbitos mencionados es algo hacia lo que idealmente
habría que tender.
En la práctica parece que en el momento actual hay que dar mayor énfasis a lo estructural y a
lo experiencial, pues inclinar la balanza hacia estos ámbitos se hace necesario debido a la
necesidad de compensar por el descuido relativo de estos aspectos de investigación y de teoría
en el ámbito de la ciencia.
Concepto del orden primario de realidad
¿Cómo está compuesta la realidad?
(real/real)
Un informe biogenético cultural requiere la inclusión mínima de todos los niveles de
organización sistemática lógicamente requerida por el problema inmediato.
El estructuralismo genético acepta la visión de expertos como Jantsch (1981), Whitehead
(1978) y Prigogine (Prigogine y Stengers 1984) de que la realidad está compuesta
simultáneamente por muchos niveles, ninguno de los cuales es fundamental, y que los niveles se
originan en la mente analítica al tratar de encontrar el sentido de procesos sistemáticamente
relacionados de un campo esencialmente indiferenciado.
Por eso la posición que aquí se sostiene se opone a la perspectiva que requiere de una
explicación completa de cada nivel. Se opta por aplicar la regla de “una inclusión mínima”: una
explicación de la mira (punto de vista del panorámico) debe abarcar cada y todos los niveles de
organización eficientemente presentes en la interacción entre el sistema en observación y el
ambiente de el sistema (Rubinstain, Laughlin, and McManus 1984).
Base de datos transpersonal
En tercer lugar el estructuralismo biogenético requiere que se tome en consideración la base
de datos transpersonales.
Debido a que la inclusión de la perspectiva transpersonal dentro del ámbito fenomenológico es
de fundamental importancia para el estudio de lo religioso y, además, puede ser para muchos la
inclusión más novedosa y controversial en esta obra.
Es importante aclarar y examinar que se quiere decir por “una perspectiva transpersonal”:
discusión sobre la ineludible identidad social de toda subjetividad y viceversa (Plessner H.:
posicionalidad humana—excentricidad de especie).-.
Elementos de antropología transpersonal
La antropología transpersonal es una ciencia que reconoce como datos el significado de
experiencias que trascienden los límites de la conciencia que se centra en el ego (Tart 1975b,
Grof, Zinberg 1977, Laughlin, McManus and Shearer 1984.
En su libro “Beyond Ego” (1980),Roger Walsh y Frances Vaughan usan el término
“transpersonal” para hablar de personas que practican varias disciplinas de la conciencia que
refieren a experiencias de una extensión de identidad que transcienden la individualidad y la
personalidad.
Elementos de antropología transpersonal
A partir de una gran variedad de esas experiencias el “Journal of Transpersonal Psychology”
(1980) cita algunas de ellas: procesos transpersonales, valores y estados, conciencia unitiva,
necesidades meta, experiencias pico, éxtasis, experiencia mística, esencia de ser, delicia,
asombro, maravilla, auto transcendencia, espíritu, sacralización de lo cotidiano, unidad,
conciencia cósmica, juego cósmico, sinergia individual y de especie, las teorías y prácticas de
meditación, cooperación transpersonal, realización y actualización transpersonal, y otros
conceptos, experiencias y actividades relacionadas.
Kenneth Ring (1974, 1976), elaborando en la investigación de Stanislav Grof (1972, 1973),
desarrolló Una tipología de experiencias transpersonales: las preconscientes, las psicodinámicas,
las ortogenéticas, las transindividuales, las filogenéticas, las extraterrestres.
Elementos de antropología transpersonal
Los antropólogos rutinariamente han registrado datos acerca de experiencias extraordinarias
reportadas por informantes, como también proveniente de instituciones religiosas y prácticas
rituales vinculadas con tales experiencias.
 No obstante, algunos investigadores han advertido de que la ciencia occidental no le pone
mucha atención a la importancia de tales experiencias en los estudios de la psicología y la
cultura (ej. Barnouw 1942, Harner 1973, Greeley 1975, Hufford 1982).
Muchos estudiosos han sugerido la existencia de estructuras universales que resultan en
experiencias transpersonales similares ente personas pertenecientes a todas las culturas. (véase
Lang 1898, Barnouw 1942, 1946 sobre los fenómenos psi, James sobre los fantasmas, Lang 1898
sobre la intuición universal del ser supremo, Eliade 1965. 1967, sobre varios aspectos de la
experiencia religiosa).
Elementos de antropología transpersonal
La antropología manifiesta interés en las experiencias transpersonales ya desde el siglo
diecinueve como se ejemplifica en las obras de Tylor (1881) quien se interesó en los sueños y en
los orígenes experienciales de la religión, Y Lang (1894, 1897) que se interesó en la psicología de
lo paranormal (Ver MacDonald 1981).
Andrew Lang fue uno de los miembros fundadores de la Sociedad de Investigación Psíquica,
organización que iba a contar entre sus miembros a Freud y a Jung.
Campbell y Staniford (1978) definen la antropología transpersonal como la investigación de la
relación entre conciencia y cultura, la investigación de los estados alterados de conciencia, y la
exploración acerca de la integración de la mente, la cultura y la personalidad.
Aunque solo recientemente la antropología transpersonal es tomada en cuenta como una
disciplina formal.
De la antropología transpersonal hacia
efectos de lo mental en el organismo
Aquí detenemos esta serie temática y será retomada—en continuidad—el subtema de efectos
de lo mental sobre el organismo.
Este subtema deviene del cuestionamiento: ¿Por qué nos parece sumamente aceptable que la
conducta del organismo tiene efectos en lo mental pero no existe una convicción equivalente en
sentido contrario?
Ver que el paso de la antropología transpersonal hacia efectos de lo mental en el organismo,
supone la apreciación hacia una modalidad disciplinaria en antropología que se abre a tomar
nota de los efectos de lo mental en la estructura, conducta y experiencia del organismo
antropológico.