FRIEDRICH

NIETZSCHE
(1844-1900)

1. La crítica al pensamiento filosófico anterior.

2. El nihilismo y la voluntad de poder.
3. Las dos fuentes de la moralidad.
1. La crítica al pensamiento
filosófico anterior

1. Apolo-Dionisos.
2. La traición de Sócrates.
3. La crítica a la razón y a la historia de la
filosofía.
 Biografía

• Friedrich Nietzsche, nació en Alemania (1844-1900).

• Educado en un ambiente religioso protestante.

• Estudia música, teología y filología.

• Catedrático de la universidad de Basilea.
• Aquejado de dolores desde niño, su enfermedad
deriva en locura al final de su vida, pasó los últimos
diez años en un sanatorio.
 Introducción a su pensamiento
• Nietzsche: filólogo de profesión centrado en la antigüedad clásica.
• Partir de esos valores para reformar Alemania (y desde ella el mundo).
• Le interesa la Grecia presocrática.
• Sócrates: gran traidor a los ideales helénicos. Con su discípulo Platón y
el cristianismo arruinan el pensamiento occidental.
• Influido al principio por la lectura de Schopenhauer a quien más tarde
crítica.
• Influido por la música de Wagner con quien mantuvo amistad hasta su
ópera “Parsifal” (representa valores cristianos)
• “Etiquetado junto a Marx y Freud como “maestro de la sospecha”
• Critica la tradición desde Sócrates a la ilustración.
• Ataca los valores de su época y la cultura alemana en particular
• Pretende interpretar la vida dándole el valor que la tradición platónico-
cristiana le han negado. Su propuesta es vitalista y atea.
 Obras
Entre sus principales obras se encuentran:

• El nacimiento de la tragedia.(afirmación de la vida representada en la

tragedia griega)

• Humano, demasiado humano (contra Schopenhauer)

• La gaya ciencia (propone que el hombre se libere de los valores

trascendentes)

• Así habló Zaratustra (temas: la voluntad de poder,la muerte de Dios,el

eterno retorno y el superhombre)

• Más allá del bien y del mal y Genealogía de la moral (crítica radical a la
filosofía y la religión y el concepto de transvaloración)

• Ecce Homo
.
 Influencias posteriores
• Algunos de sus conceptos son fáciles de malinterpretar
debido a que sus ideas no forman parte de un discurso
lineal y al uso de un lenguaje metafórico y lleno de
aforismos.
• Su figura será reivindicada por distintas corrientes:
– Anarquismo,
– nazismo (su hermana descontextualizó y falsificó
algunos de sus escritos para dar una imagen antisemita
de Nietzsche).
– existencialismo.
– contraculturales del 68.
– incluso por el cristianismo.
 Historia de un error:
crítica a la metafísica occidental
La historia de occidente es el abandono de lo dionisíaco (lo vital
irracional) a favor de lo apolíneo (lo racional antivital). Se da en varios
pasos:
 Sócrates defiende la conciencia moral
 Platón (y el cristianismo) separa dos mundo y dice que es real el
de la razón.
 El cristianismo afirma a Dios como realidad máxima.
 La moral cristiana domina y defiende a los débiles
 Kant defiende la moral de la obedienci a la razón
 El liberalismo defiende la mediocridad burguesa y la democracia
 Marx habla de solidaridad, igualdad.
 La ciencia habla también de realidad y apariencia.
 Lo apolíneo y lo dionisiaco
Nietzsche explica la realidad ayudándose de estos conceptos griegos en su
obra: El nacimiento de la tragedia .

La vida posee dos dimensiones opuestas:

 En su aspecto aparente, externo y superficial es apolínea.

 En su aspecto interno, profundo, intrínseco es dionisiaca.

Apolo: el dios del sol y de la luz, del arte clásico, de la armonía y el

equilibrio.

Dionisos: el dios del vino y la embriaguez, de la música y la poesía.

¿Qué significan o representan?

• Lo apolíneo: representa lo ordenado y racional, lo

que es fácilmente comprensible, medible,
conceptualizable.

• Lo dionisiaco: representa el caos y la voluntad

irracional, la pasión, el instinto, lo enigmático, lo
contradictorio, lo que se escapa a la comprensión
racional, a la conceptualización.
 Interpretaciones: apologéticas y dionisiacas
Interpretación clásica de los
valores griegos
• Mesura y orden frente al
mundo bárbaro.
• Desarrollo de la inteligencia.
• Valor del individuo y de la
razón: religión de Apolo.
• En las fiestas dionisíacas se
perdía la racionalidad en las
danzas báquicas.
• Tenía un efecto medicinal
integrado en la línea general
de cordura.
Interpretación de Nietzsche:
• la verdadera cultura
originaria no es la apolínea,
sino la dionisíaca.
• Ésta conecta con la realidad
originaria que está debajo de
la individualidad.
• Su eje es estético (búsqueda
de belleza), no intelectual.
• Busca dar a la vida un
sentido festivo, lúdico.
 Frente a la tradición cultural
occidental Nietzsche:
Rechaza la división realidad-apariencia. Sólo lo aparente (lo
sensible) es real.
Niega la existencia de dos mundos. Afirma que sólo existe lo
terrenal y el cuerpo.
Niega la existencia de Dios y de los valores del débil.
Rechaza la solidaridad y la humildad
La traición de Sócrates
Rompe con el dominio de la cultura estética.
Defiende que la razón nos permite conectar con la verdadera
realidad.
Indica que es verdadero y que es falso: juzga la realidad.
Desecha y desprecia la parte de la realidad que no le satisface y la
convierte en algo irreal.
Momento máximo de inversión y desprecio de lo real: filosofía de
Platón.
División de la realidad en dos ámbitos.
El ideal: universal, eterno, permanente.
El sensible: particular, caduco, imperfecto
Esta transformación no se produce como descripción de la verdadera
realidad.
•Fruto del miedo a vivir, a aceptar lo real tal como es: Sócrates es un
decadente. Sócrates no supo hacer suyo lo dionisiaco por ser un espíritu débil,
que no aceptó su extremada fealdad (sospecha de Nietzsche).
 Platón y el cristianismo
Tanto Platón como el cristianismo han afirmado la existencia
de dos mundos o realidades:
• El mundo sensible / el terrenal
• El mundo inteligible / el “más allá
• En ambos esta escisión o dualismo ha llevado:
• Al desprecio de la vida de este mundo, considerándolo un
mundo aparente o de paso.
• A la valoración del otro mundo como la auténtica realidad

Postura de Nietzsche:
• Este dualismo metafísico (escisión) es falso. La invención de
un mundo distinto a este en el que vivimos es una gran
mentira.
• Solo existe esta vida y hay que recuperar su sentido, el
sentido de la tierra, volver a apreciarla.
• Así ocurría en la cultura pagana griega: se
valoraba el goce de la vida y se creía en múltiples
dioses

• Esto acabó cuando se impuso la conciencia

socrática.

• Con Sócrates y Platón se dio una transvaloración

(cambio de valores) que el cristianismo reafirmo y
prolongó.

• Se despreciaron los valores vitales.

 La crítica a la razón y
a la historia de la filosofía
• Sócrates: padre de la filosofía occidental.
• La Filosofía posterior a Sócrates (y basados en él):
parte del convencimiento de que los juicios de la razón
sirven para conocer la realidad.
• Nietzsche niega la base de esta concepción: la razón
es un egipcíaco, un inmovilizador de la realidad.
• Lo existente es siempre cambiante.
• Los conceptos son falsos, no sirven para conocer lo
real.
• Historia del pensamiento: historia de un engaño.
• Dos momentos álgidos: Dialéctica platónica y
hegeliana. Ésta es la conclusión de la mentalidad
socrático-platónica.
• Esta acusación se extiende más allá.
•Ejemplos de idealismo, de falsificación de la
realidad: el santo, el sabio, el artista.
•Todos esconden motivaciones humanas.
•Son actividades humanas, demasiado
humanas guiadas por motivos vergonzosos.
•Crítica radical al romanticismo.
•No hay esperanzas. Todo empieza y termina en
la mente del hombre.
Defiende:

lo dionisíaco,
lo aristocrático,
lo irracional,
el instinto,
la carne,
lo terreno,
lo sensible material,
lo aparente.
2. El nihilismo y la voluntad de poder
el vacío
Nihilismo como… de los más altos valores
(la existencia, la vida),
convicciones, de sentido,
falta de meta.
1. La muerte de Dios: el nihilismo.
2. La voluntad de poder.

2.a). Los orígenes platónicos

2,b). La continuación cristiana del nihilismo:
1. Funciones desempeñadas por Dios
2. La muerte de Dios. Ante la muerte de Dios:
3. Nihilismo parcial
4. Nihilismo total
5. Nihilismo extático
 Orígenes del nihilismo

La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este

mundo, tiene su orígenes en Platón.
Esencia de la metafísica platónica: el dualismo

Ser verdadero (idea): Ser aparente (mundo

único, eterno, sensible): plural, engendrado,
inmutable cambiante

Lo único valioso es lo ideal Este mundo no vale nada

¿P0R QUÉ?

Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con él los fenómenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación, la enfermedad y la
muerte. Espíritu débil.
 LOS CONTINUADORES DEL
NIHILISMO PLATÓNICO

Esta división entre mundo verdadero y mundo aparente continúa después en

el cristianismo, llegando hasta Kant. (Contraposición entre fenómeno y
noúmeno).
El heredero más pernicioso del nihilismo platónico ha sido el cristianismo.
Ha hecho que los planteamientos platónicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental
Dios catalizador
de sentido
La desvalorización de este mundo

todo poder se fundaban en Dios

•Dios era el garante de la autoridad.
•Dios era el sancionador de la moral.
•La dignidad del hombre provenía de la paternidad divina.
• Desde las leyes de la naturaleza y la lógica, hasta el significado de
nuestro lenguaje se sostenía en Dios.
 La metafísica tradicional occidental conduce al nihilismo.
 Proyecta al hombre hacia una vida en el “más allá” y ésta no
existe, por tanto lo proyecta hacia la nada.
 Al ser consciente de esto, el ser humano siente que su vida ha
perdido todo el sentido.
 Y así cree Nietzsche que son los valores defendidos por
Sócrates, Platón…. valores falsos. Todo ellos utilizan conceptos
(razón, mundo ideal, Dios, normas eterna….) que son vacíos, no
se refieren a nada.
 Proceso de decadencia de occidente que lleva a un nihilismo
total pasando por varios nihilismos parciales.
 La muerte de dios
Con la metáfora de la “muerte de Dios” Nietzsche explica el proceso de
desintegración de la cultura occidental, que concentraba en la idea de Dios todo
el valor de este mundo.

•Se inicia en el Renacimiento Antropocentrismo

El proceso de la •Continúa en la Se sustituye a Dios por otros

muerte de Dios absolutos: Razón, Ciencia, Progreso.
Ilustración

Nihilismo parcial

Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir

que Dios ha muerto caen en la desesperación.
Reacciones ante
la muerte de Nihilismo extático : el hombre debe convertirse de manera
Dios explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del
trasmundo y creando sus propios valores.

Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando

nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración).
No existe el binomio verdad racional-realidad.
El hombre no es la criatura más perfecta sino la criatura más
desgraciada.
Sin Dios, todo deja de tener sentido, todo se relativiza, no hay
esperanzas finales, no existe ni verdad, ni bondad, ni belleza.
Herida tremenda de la pérdida de Dios:
• Consecuencia natural: NIHILISMO. La vida humana no tiene
un valor objetivo.
• Schopenhauer: buscar un narcótico para sobrevivir (el arte).
 La transvaloración y el ideal
del superhombre (genealogía de la moral)
La utilización nietzscheana del método de la sospecha encuentra su uso más
fecundo en la moral
Genealogía de la moral judeocristiana

Finalidad :descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma

judeocristiana de valorar.

Método: acude a la etimología, para detectar el sentido primigenio que tienen los
términos "bueno" y "malo" en las lenguas más antiguas.

Para todas las culturas primitivas, el término "bueno" es sinónimo de noble,

fuerte, poderoso, rico.

Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera
contraposición entre su moral, la moral de los señores y el resto, la moral de los
esclavos.
 La transvaloración y el ideal
del superhombre (el pueblo judío)
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrática de valorar se impuso

sobre la forma sacerdotal

•Triunfó la forma sacerdotal

Peculiaridades del pueblo judío
•Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles
Pueblo sometido históricamente a •Su móvil fue el resentimiento del débil para el con el fuerte
sus a sus vecinos

1ª transvaloración

Llegó a considerarse "buena" Se estimó "malo" el poder,

la compasión, la renuncia, la fortaleza, la salud,
la enfermedad, la debilidad. la crueldad y el goce.

SERMÓN DE LA MONTAÑA
 La transvaloración y el ideal
del superhombre (sospecha
judeocristiana)
La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeocristiana

•El suelo premoral del que surge esta forma de valorar es un suelo de
debilidad. Ha sido la impotencia de un pueblo de débiles la que ha dado
origen a la forma judía de valorar.
•Nada hubiera ocurrido si hubieran coexistido ambos tipos de moral,
pero el cristianismo impuso universalmente sus valores.

HIJOS DEL CRISTIANISMO

El cristianismo impuso universalmente sus valores y después toda la

cultura occidental ha defendido de múltiples formas los mismos
ideales, como ocurre en los movimientos democráticos y socialistas,
que a juicio de Nietzsche son "hijos del cristianismo".
 La transvaloración. La mala conciencia cristiana

¿Cómo surge la conciencia moral?

La voz interior o conciencia moral es el resultado de una perversión
de los instintos. El instinto busca la exteriorización. Cuando el
hombre adquiere la conciencia moral la fuerza del instinto se desvía
hacia dentro, pervirtiendo su naturaleza.

El cristianismo frente a las sociedades primitivas

En las sociedades primitivas los instintos agresivos y bélicos se

exteriorizaban. El cristianismo, al impedir su exteriorización, ha
dirigido la fuerza instintiva contra su dueño.
 La transvaloración. Los ideales ascéticos
¿Qué es la ascética?
Propone al hombre la renuncia a sus instintos y pasiones, a su vida
no racional.

El ideal ascético es antinatural pues le propone al hombre como tarea

Carácter antinatural
su debilitamiento, la negación del
y el rechazo deideal
sus ascético
deseos naturales,
la supresión de la voluntad de poder, del orgullo de tener, la
repugnancia y vergüenza por todo lo instintivo y lo vital.

Debilidad y nihilismo de los ideales ascéticos

La ascética es un recurso de la vida débil y enferma para seguir viviendo. Todo
ello significa una voluntad de nada, volcando todo el valor en la nada del más
allá, negando el aquí y el ahora, este mundo terrenal de la inmanencia, que es
nuestro auténtico mundo.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (una nueva transvaloración)

Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una

nueva inversión de los valores.

Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien

debe ocupar el lugar del Dios muerto

hombre nuevo que se

Superhombre
propone crear nuevos
valores

Hacen falta tres transformaciones

1. Que el camello se transforme en león: El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de sí el
peso de la culpa.
2. El león significa la ruptura con el yo debo y la sustitución por el yo quiero, una voluntad capaz de
ser libre.
3. Pero el león se ha de transformar en niño. En el niño ve Nietzsche la mejor simbolización del
superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que
 Superar el Nihilismo: el vitalismo
• Es posible si:
• se niega la metafísica anterior.

• Se elabora una filosofía nueva que afirme la vida como

la única realidad y se valora de forma positiva.

Para ello, propone el VITALISMO:

¿Qué existe?
- Este mundo sensible y la vida que contiene. Esta es la única realidad.

¿Cómo es la realidad?
- No es algo estático, ni fijo ni inmutable y eterno como creía Parménides.
-La realidad es múltiple y diversa, difícil de atrapar en conceptos abstractos.
- Es devenir continuo, marcha que no cesa, que cambia continuamente, que crea
y destruye como decía HERÁCLITO.
- Al contrario que en Hegel, para Nietzsche la realidad no es absolutamente racional.
La transvaloración y el ideal
del superhombre
Frente al hombre cristiano, el resentido que dice
no y se niega a sí mismo, el superhombre es un
espíritu afirmativo, que acepta gozosamente la
ESPÍRITU vida en su totalidad. La afirmación de la vida lleva
AFIRMATIVO al superhombre a incorporar en su ser lo instintivo
y lo consciente.

El superhombre es un acicate y una meta para

los hombres potencialmente superiores, nunca
ELITISMO para los mediocres.

El superhombre es el sentido de la tierra, aquel

ser capaz de afirmar la vida tanto en sus
VITALISMO aspectos luminosos y racionales como en sus
aspectos oscuros y pasionales.

Su total afirmación de la vida le lleva a

ACEPTACIÓN DEL aceptar el presente con tal intensidad como
PRESENTE para querer que se haga eterno.
 La Voluntad de Poder

Se manifiesta de varias maneras:

Voluntad de verdad: engaña al hombre por medio del saber.
La moral: medio de dar cohesión a la vida humana. Lleva a lograr metas
juntos.
Voluntad de belleza: la más apreciada por Nietzsche. Capacidad de aceptar
el mundo y volverlo bello. Capta lo real sin categorías intelectuales. Sentido
de la tragedia griega. Incrementa el ansia de vivir.
Es el propio instinto o irracionalidad que no busca ningún objetivo. Sólo
dominar las acciones del ser humano, que se convierte así en EL
SUPERHOMBRE

La voluntad de poder crea una nueva metafísica (que afirma lo terreno, el cambio, el instinto)
y hace que el ser humano valore exclusivamente la vida propia, lo terreno. Se rechaza el más
allá.

El nuevo ser humano (superhombre) se libera de los valores occidentales que esclavizan. Él
no cree en la igualdad, la mediocridad, la docilidad. Lo natural es la jerarquía, el dominio del
más fuerte.
 La Voluntad de Poder
Antecedente: la voluntad de vivir:
• Schopenhauer en su obra “El mundo como voluntad y
representación” había afirmado que la realidad fundamental en
todo ser vivo es la voluntad de vivir
• Se trata de voluntades individuales que luchan por la vida, en un
impulso ciego e irracional, esto trae insatisfacción, egoísmo y
dolor. Este solo se supera con la negación de dicha voluntad y
supone una huida del mundo (inspiración budista).

Nietzsche recoge este concepto (voluntad de vivir) pero le da un sentido

positivo y lo convierte en voluntad de poder.
• Para entenderla decimos qué no es:
• No se trata de simple autoconservación como en Schopenhauer
• ni algo simplemente biológico en sentido darwiniano de la ley del
más fuerte.
• Ni de el dominio de un pueblo sobre todo en sentido político, pues
para Nietzsche, esta voluntad tiene una dimensión individual.
Voluntad de poder
• La voluntad de poder es autoafirmación, no se trata
de una huída sino todo lo contario, de la afirmación
de la vida ( que incluye el dolor pues forma parte de
ella).
• Ciego (no racional) e irrefrenable impulso por
imponerse y satisfacer las pasiones e instintos .
• La voluntad de poder es voluntad de superación,
fuerza vital , creadora, que busca expandirse,
imponerse. Es fundamentalmente fuerza creadora
de valores.
 El eterno retorno

Superhombre: TIEMPO COMO ETERNO

Tradición judeocristiana : TIEMPO LINEAL
RETORNO

La muerte de Dios ha de romper con la

El presente tiene sentido sólo desde el futuro. temporalidad cristiana que lo espera todo
del mañana.

Es en el futuro donde el hombre se salva

definitivamente de su miserable existencia
terrenal. Significado del
eterno retorno

El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado.

El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito.

Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha
ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una
de las tareas del superhombre.
El superhombre y la gran política

Sentido de la Gran Política

Dado que el superhombre es el creador de nuevos valores, una de las
tareas del hombre futuro, lo que Nietzsche llamaba la Gran Política, ha de
consistir en luchar contra aquellas instituciones, destinadas a perpetuar y
consolidar la homogeneización de lo diverso y superior .

El Estado

En esta lucha uno de los enemigos es el Estado, al que llama "el más
frío de los monstruos fríos", por su pretensión de anular las diferencias
y masificar a los hombres.

Los débiles

A quien le faltan las fuerzas, ningún todopoderoso se las dará, pero tampoco
ningún fuerte se las ha quitado. El noble, el espíritu fuerte puede ser
generoso hasta la entrega total de sí mismo, pero nunca ha de sentirse
culpable de la miseria de los demás, ni ha de poner en duda su derecho a la
felicidad, pues esta actitud vital es la propia del cristiano resentido.
 Tipos de nihilismo

• Filosofía occidental: Nihilismo • Nietzsche: nihilismo activo,

pasivo, anulante, decadente. positivo.
• Sin negar la nada, afirme la
vida como valor supremo
(“diga sí a la vida”).
• Pesimismo como fortaleza, no
como declive (Schopenhauer).
3. Las dos fuentes de la
moralidad.

1. La moral caballeresca.
2. La inversión de la moral de la vida.
3. La transmutación de los valores.
Introducción.

• Crítica a la moral: eje de la filosofía de Nietzsche.

• La verdad se define en la acción, no en el
conocimiento.
• Eje del conocimiento: valorar. Introducir criterios
subjetivos desde los que mirar la realidad.
• Nivel moral: nivel del verdadero enfrentamiento.
La moral caballeresca.
• Moral de las primeras sociedades (muy inspiradas en la
visión homérica).
• Moral superior, moral de los señores.
• Al servicio de los impulsos superiores de la vida, de la
voluntad de poder.
• Moral ascendente. Pone las reglas morales bajo el impulso
del crecimiento, de poder.
• Usa a su antojo al resto de los seres.
• Lo hacen sin mala voluntad y con conciencia alegre de que
existen dos categorías de hombres: nacidos para mandar –
fuertes- y los nacidos para obedecer –débiles-.
• Son pocos y con una individualidad superior. Productores de
valores.
La inversión de la moral vital

• Siglo XIX: triunfo de la democracia y de la

revolución socialista. Época cristiana.
• Dominio del populacho, de los débiles.
• Triunfo de la mediocridad, del número, de la masa.
• ¿Qué ha pasado?
• Ha habido una revolución contra los valores vitales
La inversión de la moral vital

• No la han podido hacer los débiles: no son creadores. Sólo saben

obedecer.
• Deben haberla hecho un grupo de seres superiores descontentos:
sacerdotes.
• Descendientes de los nobles.
• Sin vigor físico. Redirigen su nobleza hacia la inteligencia.
• Odian la vida porque no poseen fuerza.
La inversión de la moral vital

• Inventan una moral contra los fuertes.

• Fruto del odio y del resentimiento contra la vida. Condena la vida y la
fuerza.
• Moral descendente, reactiva, fruto de su mala conciencia.
• Momento pleno: cristianismo. Universalización de la igualdad y del
amor (que esconde un odio universal a la vida).
La inversión de la moral vital

• Momento pleno: se somete a los fuertes.

• Se les hace “compasivos” (se convierte a los lobos
en ovejas).
• Surge un hombre domesticado, débil.
• Momento final: secularización del cristianismo en
el socialismo y en la democracia.
• Propio de hombres sin grandeza. Son iguales
porque son incapaces. Hasta las virtudes cristianas
les parecen duras.
La transmutación de los valores

• Muerte de Dios: fin del cristianismo como eje

cultural.
• Es posible volver a los valores antiguos.
• Supone la eliminación de toda esperanza y de todo
valor objetivo: nihilismo.
• Nietzsche va a ir proponiendo modelos que realicen
este tránsito.
• Primero: artista dionisíaco (R. Wagner)
La transmutación de los valores

• Moral estética. Busca la belleza en plenitud sin

temor a las consecuencias.
• Segundo momento: Príncipe Vogelfrei. Ser alegre
que dice sí a la vida, pese a que ésta no pueda
ofrecerle nada.
• Gran dureza interior, no se somete a ninguna
autoridad y está fuera del temor y de la dialéctica
bien-mal (más allá del bien y del mal).
La transmutación de los valores

• Convencimiento de que este proyecto supera las

fuerzas humanas
• Tercer momento: Superhombre (Übermensch). Ser
superior a lo humano.
• Sin piedad, sin compasión. Se entrega a la vida sin
consuelos.
• Acepta una vida sin esperanzas.
• El amor fati: la aceptación de lo que traiga el
destino.
La transmutación de los valores

• Acepta el eterno retorno: la continua vuelta de lo

finito, de todo lo desgraciado que ya ha superado
como un ciclo sin fin (imagen griega del infierno).
• El hombre debe desaparecer para dejar paso a
algo superior.
• Como el camello, vive en el dolor y la soledad.
• Como el león, se opone a todo deber exterior.
• Como el niño, dice un sí alegre a la vida.
• Ser sin miedo y sin ideales: César con alma de
Cristo.